Услышанное - 217.

Шамати — 217.

«Если не я для себя, то кто для меня? А когда я для себя самого, то что я?!» - это противоречие.

Всё дело в том, что человек обязан выполнять всю свою работу по словам: «если не я для себя, то кто для меня?», и никто не может спасти его, а только «устами своими и сердцем своим сделает это», другими словами, посредством вознаграждения и наказания.

Но по отношению к самому себе, т.е из скромности, должен сказать: «когда я сам для себя, то что я?» Это значит: все под индивидуальным надзором (Провидением) и никто ничего не может сделать сам.

Но если спросишь: Поскольку все решает Провидение, то как может быть, чтобы работа была по словам «если не я для себя, то кто для меня?»

Но именно в этой своей работе «если не я для себя, то кто для меня?» человек заслуживает индивидуального надзора, т.е, достигает этого (второй части фразы). А именно того, что всё идет по пути исправления. А разночтение долга и Торы, что называется «сыновья, (каждый для своего) места, возникает не из-за изгнания, но только потому, что работа «если не я для себя, то кто для меня?» должна предшествовать.

Услышанное - 205.

Шамати — 205.

«Мудрость будет петь наружу и на улицу передаст свой голос, кто глуп, тот пусть сворачивает в этом направлении!» - так говорит она бесчувственному.

Объяснение.

Когда человек уже удостаивается соединения с Именем (с Богом), вот тогда то Святая Шхина говорит ему, что все, что есть у него, обязано ранее быть в глупце.

Но это вовсе не из-за того, что таково правило, а потому, что сначала есть бесчувственность.

Например, вот мы говорим: «И каждый верит, что он в вере!»

Это говорит о том, что после того, как человек удостоился истинного «соединения», то он не называется глупцом, который заявляет, что он «выше знания» (т.е, что он «в вере»), но наоборот, такой человек считает, что должен работать и верить именно в свою работу, что как раз сама работа становится выше знания, даже если рот человека явно ощущает в своей работе присутствие знания.

Скорее наоборот, прежде, чем появляется ощущение знания, сопротивляющегося рабству, человек уже должен обязать себя к работе выше знания, и сказать, что в этом есть настоящее знание.

Это докажет то, что он верит, что именно рабство является настоящим существованием.

И потом происходит обратное - такая работа человека начинает одобрять знание, появившееся у него в слиянии, т.е, слияние с Именем (с Богом) одобряет рабство.

Но тот, кто верит, во все то, что он «выше знания — на самом же деле находится внутри знания.

"При Хахам" (Плоды Мудрости) Б.Сулам. Письмо - 8

Письмо Б.С. (Б) — 8.

Уважаемому мною другу … , да пребудет Господь с ним.

И вот, только сейчас я делаю замечание тебе:

в том, что ты пишешь ослабла практика удивления, которая должна проявляться раньше твоих поэтапных огласованных сообщений, и которые в этом случае «Бог (слова)» дополнил бы будто скамьями в двух духовных школах (* т.е, говорит он так: хотелось бы, чтобы твои слова, со стороны голоса и речи, в том числе внутри тебя, произносились не как в пустом классе, а как в классе наполненном удивляющимися учениками). И я тебе это уже показывал в предыдущем моем письме от «первого нисана».

Услышанное - 118.

Услышанное — 118.

Как понимать вопрос коленей, преклоненных пред хозяином.

Есть аспект «жены» и есть аспект «хозяина» (*в Предании). Женой называется не имеющая ничего, кроме того, что придаст ей хозяин её. А хозяином называется тот, который сам приводит внутрь своего уровня всякое благо. В этом случае «коленями» называется смирение, о котором написано: «каждое колено для Тебя преклонится».

В вопросе смирения есть два подхода:

1) Первый смиряет себя самого пред тем, который больше него, и хотя не видит высоты Его, но всё же верит, что он высок, а только поэтому есть у него смирение пред Ним.

2) Второй, который видит абсолютно ясно величие Его и высоту Его.

И в вопросе веры в величие Высшего также есть два аспекта:

1) Один верит, что Он велик только потому, что нет у него другой подсказки, т.е, нет у него никакого подхода и никакого пути, каким образом познать величие Его.

2) У другого есть подсказка, как познать ясно и точно величие Его, но в любом случае он избирает путь веры потому, что: «честь Господа — это тайное дело». Об этом говорится: «хоть есть в теле у него искры, желающие точно знать величие Его, и не идти по программе, как животное, в любом случае, он выбирает путь веры, по причине упомянутой выше.

Находим, что тот, кто не имеет совета иного и делает выбор верой, является аспектом «жена», т.е «женского начала», сказано: «ослабел — сила его, как женская», и он получает только от хозяина её (*буквы). А у кого есть совет, но он борясь идет путем веры, то называется «хозяин, питающий её» (*букву). Поэтому те, которые выбирают верой в то время, когда она (*буква) советует им познание, называемое «хозяин», называются как те, «которые не преклонились перед хозяином», т.е, не склонились к работе хозяина, как аспекта «познания», а пошли путём веры.

Услышанное - 110.

Я слышал… (Шамати — 110)

(Рабаш)(Б)

(переведено по просьбе группы, столкнувшейся с неточностью переводов)

Поприще, которое благословил аШем (Бог Слова).

Святая Шхина называется «поприщем». Но иногда Он (аШем) делает из благословенного поприща «ложь». Ведь буква «вав» внутри буквы «хей» (если рассматривать букву «хей», как составную из букв «далет» - справа и «вав» - слева) — это тайна души человека, а «далет» - это тайна Святой Шхины в тот момент, когда она облачается на «вав» и получается «хей».

А в момент, когда человек желает прибавить что-либо к вере, он протягивает «вав» вниз и делает букву «куф», и тогда «далет», которая «убогая и неимущая», делает букву «реш», которая желает дополниться, и вот тогда превращается (из-за желания прибавить нечто к вере) в рейш-голову в тайне «В царстве головы рождается бедный» (т.е бедный на голову), где из «убогого» становится «бедным», т.е посредством «плохого глаза», который впускает лишь для себя самого, как в ум, так и в сердце, что тайна слов «Подточит основание дикая лесная свинья», поэтому «глаз» находится в подвешенном состоянии, поскольку возвращает к возможности другого варианта (слов), который готов быть Святым ангелом.

И это тайна слов «Да будет честь аШема для мира», поскольку Он приходит к состоянию Своего «животного леса» (т.е творения) из языка Своего города (небесного) (игра букв, т.к «лес» и «город» имеют одинаковые буквы). Т.е, Он излил (в чернилах) каждое животное Своё и оно укрепляется с каждым шагом, и тогда оно выигрывает в категории «Поприще, которое благословил аШем», которое из плохого глаза может сделать теперь глаз хороший. И это объяснение «подвешенного глаза», т.е, который подвешен и недвижим в сомнении своём — хороший он или плохой? И это то, что возвращает к выбору, и это тайна слов «Каждый получает своё» (дословно «Один получает одно»).

И это тайна того, что сказали мудрецы «Не было такой радости у Него, как в день, когда создал в Себе небо и землю», и это по причине того, что окончание любого (из двух) окончаний будет как аШем — один и имя Его одно. И это цель Создания, а у Творца Благословенного (т.е, Творца высших слов) прошлое и будущее равны, поэтому аШем Благословенный смотрит на Создание в окончательной его форме, как это будет при полном исправлении, когда уже включены в мир Эйн Соф (Без Концов) все вместе души со всем своим совершенством, которое будет в полном исправлении, где форма совершенства их итак находится там без какого бы то ни было недостатка.

Но у тех, кто получает, всё ещё нет полноты закончить то, что возложено на них закончить, или что «создал Элоким сделать», т.е, недостаточность и раздражительность. И это тайна того, что сказали мудрецы «раздражительный — не имеет другого средства, кроме раздражения»! А коль так, - «любой обжора сердит!», т.е истинная форма его — желание получать в своей настоящей форме, которая предосудительна.

А все исправления — это обращения его к Хозяину отдачи, и это работа низких. А перед тем, как был создан мир в тайне «Он и имя Его — одно», т.е, «нос над ртом», - имя Его уже выходит из Него, и обнаружится только во внешнем, и назовётся словом «имя» во всех местах быть одним. И это тайна слов «Каждый получает своё!»

Услышанное - 36.

Услышанное — 36.

Что такое - «три аспекта тела в человеке»?

Каждый человек с духовной точки зрения состоит из 3-х телесных категорий:

1) тело внутреннего человека, которое является одеянием на душу святости;

2) тело, возникающее из-за прослойки свечения (так называемое «клипат нога», т.е, от внутреннего тела к внешнему);

3) тело, возникающее из-за протянутого змеем (так называемое «мишаха де-хивия», т.е, из-за грехопадения познанием).

И для того, чтобы человек смог пользоваться двумя телами, не нарушая при этом святости, и для того, чтобы была у него возможность использовать их только с телом внутреннего человека, можно посоветовать такое средство: пусть человек думает только о том, что касается внутреннего тела человека. Говорится о том, что мысль его всегда должна быть во власти единственного, т.е, что «нет ещё Одного такого», как написано, но только Он действует и будет действовать во всех действиях. И нет ни одного создания в мире, которое могло бы отделить себя от святости. И поскольку он не думает о двух вышеупомянутых телах, то они отмирают из-за того, что нет у них питания и не с чем им существовать. Ибо мысли об этих телах питают эти тела. И это тайна того, что написано: «с потом носа твоего будешь есть хлеб». Ведь до греха древа познания живущие не зависели от хлеба, т.е, не должны были продлевать свет и жизнеспособность, но должны были быть освещающими.

А если так, то после греха, когда первый человек застрял в «теле протянутого змеем», т.е в теле познания, тогда связалась жизнь с хлебом, т.е с питанием, которое должны каждый раз обновлять. И если не дают телам питания, то они отмирают. И этим мы сделаем огромное исправление, для того, чтобы спастись двумя вышеупомянутыми телами.

И потому возложена на человека обязанность прилагать усилия и стараться не думать о чём бы то ни было в отношении этих двух тел. И возможно об этом сказали мудрецы (Б): «размышления о проступке тяжелее самого проступка». Потому что питаются тела от мыслей, которые возникают из-за этих двух тел, т.е от мыслей размышления о себе получают жизнеспособность. Поэтому человек должен думать только о внутреннем теле, которое одето на душу святости, т.е думать только о том, что вне кожи его, где под кожей человека понимается внешнее тело его, всё это означает думать вне пользы самого себя, а исключительно из мыслей о пользе другого. И это называется вне своей кожи. Ибо вне собственной шкуры нет опоры для поверхностного (для «клипот»). Т.к «поверхностное» удерживается только тем, что внутри «кожи», т.е, только тем, что принадлежит телу своему, но не тем, что вне от тела, называемое «вне собственной шкуры». Это говорит о том, что всё то, что приходит как облачённое в тело, - имеет удержание, а всё то, что приходит не облачённым в тело, не имеет возможности удержаться.

Если человек будет постоянен в мыслях, которые внутри по сравнению с его шкурными интересами, тогда он удостоится того, что написано: «и под кожу мою вбили эту, и от плоти моей она удержит Бога». Слово «эта» означает категорию Шхины Святости, которая стоит под кожей его. Слово «вбили», т.е разъединили, чтобы стояла под кожей моей. И тогда человек удостаивается аспекта «от плоти моей она удержит Бога», т.е чтобы святость пришла облачить внутреннее тело, и это как раз в то время, когда он соглашается работать «вне шкуры своей», т.е без какого бы то ни было облачения в кожу. А если так, то злодеи желают работать как раз в то время, когда имеют облачение внутрь тела, называемое «внутри кожи» (внутри шкурных интересов), и тогда «умрёт он и не с мудростью». И тогда не будет у них никакого облачения вообще, и не удостоятся ни одного дела. Но не так у праведников — именно они удостаиваются облачиться во внутреннее тело.

Услышанное - 19.

Услышанное — 19.

«Что означают слова «Святой (да будет Он благословен) противник тел» в духовной работе».

(услышано в Иерусалиме на утренней молитве о теле)

(перевод вызван вечерними чтениями в группе (скайп: «Идра Раба») и с благодарностью посвящается товарищам)

Святая книга Зо*ар говорит, что Святой (да будет Он благословен) — противник тел. Говорится, что нужно выстраивать намерение на «желание жаловаться и просить», называемое «тело». А поскольку Святой (Б) создал мир Святого для чести Святого, как написано « всё, названное именем Святой, - для чести Святого со-здаётся это, со-творяется это и даже со-действует это, постольку этим Он опровергает то, что оспаривается «телом», будто всё должно быть для него, т.е, для собственной пользы.

ПРОРОЧЕСТВО.

ПРОРОЧЕСТВО. (Б.Сулам)

(из рукописи)

…..

«И было во время второй войны, в страшной массовой резне.

И я молю и рыдаю всю ночь.

И было на рассвете.

И вот люди всего мира, будто собраны в одну общину перед взором моим.

Но муж один парит между ними:

вначале меч его над их головами,

и свищет по головам их,

и головы взлетают ввысь,

а трупы их падают в очень большую долину,

и будут морем костей.

И вот голос ко мне:

«Я — Бог, Повелитель земли, Предводитель абсолютно всего мира в милосердии великом. Протяни руку свою и удерживай меч, ибо Мною дается тебе сейчас суть его и доблесть».

И облачился в меня дух Господа, и удерживаю я меч.

И действительно, исчез тот человек, а я вгляделся хорошо в местопребывание его, - и нет нас никого!

А меч, по праву моему, в моей личной власти.

И говорит мне Бог:

«Уноси ноги свои и иди из родины своей в страну желанную, на землю праотцов, и сделаю тебя там мудрецом великим и могучим, и благословятся в тебе все духовные гении этой земли, ибо тебя выбрал Я праведником и мудрецом во всём поколении этом, чтобы ослабил ты беду человеческую существующим спасением. И вместе с мечом возьми это спасение в руку свою, и храни его всей душой своей и всем существом своим, ибо это знак между Мной и тобой, что все эти хорошие слова с помощью тебя исполнятся, ибо до сего дня не было еще у Меня мужа преданного, такого как ты, чтобы передать тебе этот меч. И поэтому сделали наказания то, что сделали, но отныне каждый вредитель, который увидит меч Мой в руке твоей, действительно будет презрен и уничтожен с земли».

И заслонил я лицо, потому что боялся взглянуть сопоставляя говорящего внутри меня. А меч, будучи в представлении глаз моих мечом из простого железа, в виде ужасного уничтожителя, вдруг превратился во владении моем в сверкающие буквы Святого Имени Бога, Повелителя земли, которые блеском сияния своего исполняют свет, а спокойствием, и тишиной, и уверенностью - весь мир. И сказал в сердце своём: «Кто передаст всем поколениям мира от блика чистоты этого меча, это значит, что передаст знание его, что есть приятность Бога на земле».

И приоткрыл глаза свои. И вот Бог стоит надо мной и обращается ко мне: «Я Бог, Господь предков твоих, взгляни глазами своими с места на котором ты стоял прежде, и осмотри всю действительность, которая представлена Мной существующей из ничего, высшие и нижние вместе изначально начинают исход свой к проявлению реальности, и во всей протяженности времени, и в порядках развития своего, вплоть до прихода к окончанию работы своей - восхвалиться, как и положено для деяний рук моих».

И осмотрелся, и обрадовался очень созданию великолепному и всей полноте. И удовольствию, и доброте, которыми наслаждаются все пришедшие на землю.

И ода — Богу!

Тогда сказал я Богу: «Пред Тобой работал в страхе и трепете, и всегда был лишен имени Твоего, потому что от Тебя не выйдет зло и добро, но действительная цепочка приятного, подготовленная нам, впереди нас, от начала и до окончания, и счастливы идущие по миру Твоему, что подготовили им приятность и удовольствие, и все добро, и нет ничего хитрого и упрямого во всех деяниях рук Твоих, высших и нижних вместе».

И исполнился я мудростью великолепной. Обо всей мудрости провидения Его в индивидуальном предназначении. Как мудрость Галахи, так и прибавляемая мудрость - день ото дня многие дни. «Восемьдесят» и «сотни» - день один.

В эти дни возвысилось сердце мое подготовить молитву к Богу, чтобы сказать: «Да! Исполнился я мудростью более всех предшественников, и нет слова в мире, которое было бы удивительным для меня. Однако, слов пророков и мудрецов Бога я не понимаю полностью, и также Святые Имена в большинстве своем не понятны мне.

И вымолвил я: «Вот Бог обещал мне мудрость и знание до такой степени, чтобы быть примером среди мудрецов и пророков, а я пока что разговора их не понимаю».

И прежде чем прозвучало, - вот Бог строкой надо мной, и говорит: «Да, взгляни же, мудрость твоя и постижение твое намного выше всех мудрецов, которые были на земле до сих пор. И что просил ты у Меня — а Я не дал тебе, и зачем сокрушаться духу твоему пониманием пророческих слов? А слова их не доходят до тебя, так как сказаны из малого, по сравнению с твоим, постижения. Разве желаешь, чтобы спустил тебя со ступени твоей? И тогда сможешь понять все слова их, как и они».

И затих я, и возрадовался я в похвальбе щедрой, и нескромны мои слова. После этого спросил я Бога: «Ведь до сих пор не слышал я слов о сохранении «трупа» своего, а все блага и предназначения попали ко мне исключительно из духовности, и к ней всё обращено. А если так, что будет, если из-за какой-то болезни или другой беды моего тела помутится мой рассудок и введет меня в грех пред Тобой? Отбросишь ли меня от лика Твоего и скроешь ли все благо это, или накажешь ли?»

И удовлетворил меня Бог Именем Своим Великим и Страшным, и троном Своим Вечным, что не ослабит милость Свою для меня вечно. И если согрешу или не согрешу, - милость Его и святость Его не удалятся справа от меня никогда. И услышал я, и возрадовался очень. («...вот, уже пришел ты к цели своей, а все преступления твои простил Я - и милость это»).

И в исполнении этих дней я был очень внимательным ко всем назначениям и обещаниям, которые предназначались мне от Бога, и не нашел я в них удовлетворения и формулировки, как обращаться к людям, и как передать им желание Бога, которое сообщено мне, и не смог я сдерживаться гуляя среди людей, пустых совершенно и злословящих Бога, и созданное Им. А я насыщенный и восхваляющий иду и радуюсь, и как будто смеюсь над несчастными этими. И тронули меня в самое сердце их слова. Тогда согласился я в своем сердце: будь, что будет, и даже если спущусь со ступени подъема своего, все же обязан я излить молитву горячую к Богу, давшему мне постижение и знание слов, пророчество, и мудрость, и язык для помощи несчастным людям - поднять их к ступени мудрости и приятности подобной моей. Хотя знал я в этот момент, что запрещено мне печалить дух свой, вместе с тем не удержался я, и излил просьбу и молитву очень горячую.

И было поутру, и вознес я глаза, и увидел я Восседающего На Небесах, смеющегося надо мной, и над словами моими, и говорит мне: «Что ты видишь?»

И ответил я: «Вижу двух людей, покрывающихся пылью вместе. Один — мудр и совершенен в любой силе, а второй мал и глуп, как младенец. И второй: бессмысленный, маленький и слабый, свергает героя и совершенного».

И говорит мне Бог: «Этот малыш — большим будет».

И открыл малыш свой рот, и сказал мне какие-то предложения, бессмысленные для меня в своем назначении. Однако, почувствовал я в них все сокровища мудрости и пророчества принятого среди всех истинных пророков до того, что понял я, что ответил мне Бог и дал мне пути среди всех пророков и мудрецов Бога.

И говорит мне Бог: «Встань на ноги свои и вглядись по ветру восточному на восток». И поднял я глаза, и вижу я, что малыш тот в один миг возвысился и уравнялся сам собой, и высота его — как высота большого, но все же был недостаток причины, а разум — как аванс, и удивился я весьма.

После этого было слово Бога ко мне, как сцена сказанного: «Ложись на правую сторону свою». И упокоил на земле. И говорит мне: «Что ты видишь?»

И отвечаю: «Я вижу народы и нации весьма многочисленные, важничают и пропадают, а облик их развращается Человеком».

И говорит мне Бог: «Если сможешь придать форму всем этим народам и вдохнуть в них дух жизни, тогда приведу тебя в землю, которую напитал Я предками твоими, чтобы дать тебе - и все предназначенное Мной с помощью тебя осуществится.

Одна Заповедь. (Б.Сулам)

Одна Заповедь.

(Б.Сулам)

(*примечание: слова несущие тайну и требующие особой точности в применении отмечены в тексте восклицательным знаком «!»)

«Сделал! одну заповедь — благословен,

что перевесил себя и весь мир на чашу заслуг.»

(Кто сделал?.. Творец или творение?.. Конечно же, мир не судится по одной заповеди. Поэтому, в данном случае стоит говорить так, как написано: «Заповедь — Одна!», подразумевая: «Заповедь, на самом деле, одна» или «Заповедь Одного намерения во всём»)

Нет работы Бога и выполнения заповедей, кроме «ради этого самого» (без эгоистического подтекста. Работа Бога называется «безусловной», потому что — без предварительных условий. Если же она «ради» чего-то другого, то она обязательно устремляется к выгоде. Проверь себя, возможно тебе только кажется, что ты действуешь без своей цели).

Как объяснено: делать отраду Создателю своему.

Но уже установлено нашими мудрецами (Б) заниматься в! Торе (внутри Торы, как “в жизни») и Заповедях даже не «ради этого самого», по причине того, что: «… изнутри не «ради этого» придет! «ради этого»… (созреет, как в питательной среде)

Говорю я: что первая и единственная заповедь находиться в более точном стремлении прийти к «ради этого самого», и она в том, чтобы усвоить для себя, что работать нужно не по принуждению, но в мере (естественной) необходимости работать в Торе и Заповедях, а именно, точно как необходимость обеспечить существование своё, не меньше. А (по мере усвоения) в остальное время пусть работает по адресу: общества; для спасения угнетенных; и для каждого создания в мире, требующего спасения и улучшения.

Служить созданиям согласно заповеди Бога Благословенного.

В заповеди этой есть две ступени:

- одна, где каждый поймет, что он работает из-за того, что работа эта утверждена и общепринята посредством каждого человека в мире;

- а вторая оттого, что может быть заповедь эта устроена еще лучше, т.е. прийти к исполнению Торы и Заповедей «ради этого самого», так как подготовка вышеупомянутая — это только часть цели; потому что привычно каждому человеку работать c созданиями, ведь он делает для других и для добра их, а не для себя самого. А если так, то медленно-медленно обучится делать Заповедь Бога с желанным условием — для блага Творца Благословенного, а не для своего блага.

И понятно, что (в работе с людьми) намерение должно быть — ради исполнения заповеди Бога Благословенного.

Часть Торы, которая между человеком и его ближним.

Две части в Торе:

Одна, касающаяся отношения человека к месту! (место — это, в общем случае, «определенное сверху вниз предназначение». Поэтому стоит переводить не «отношение человека к Богу», что упрощает смысл, а в крайнем случае «отношение человека к Йуд-Хей-Вав-Хей»)

Вторая, касающаяся отношения человека к ближнему своему.

И я призываю вас в любом случае заниматься и получать в Торе для себя то, что между человеком и его ближним, а с помощью этого усовершенствуетесь также в том, что касается части между человеком и местом.

Беседа, мысль, действие.

(«беседа» обязана стоять после «мысли», но подчеркивает здесь свое особое положение)

Занятие любого вида, для того чтобы осуществиться, должно содержать: мысль, беседу, действие.

Вот вопрос одного указания в части практической, уже объясненной нами, которое человек должен принять для себя, - что все свое свободное время он будет посвящать общечеловеческим ценностям. А вопрос «мысли» в этой заповеди - это самое главное и много большее, чем в заповедях особенных, т.е. между человеком и местом, потому что заповеди между человеком и местом - это «действие», само по себе убеждающее в намерении ради творения Его, т.к. нет никакого другого места в этом действии, кроме Его Благословенного.

Но в тех заповедях, которые между человеком и его ближним, обоснованных самой сутью своей, и побуждающие к действиям из совести человеческой, и если человек будет делать их с этой точки зрения, то это значит, что не сделает ничего, другими словами, действия его не приведут к близости Бога Благословенного и к работе «ради нее самой» действительно. Поэтому, должен каждый персонально в мысли своей делать все это только в направлении сделать отраду Создателю своему, и стараться уподобиться на своем пути: как Он милостив — также и я милостив, как Он одаривает постоянно добротой — точно также и я, и т.д. И уподобление это приблизит его к Богу Благословенному способом постоянного сравнения с духовностью и святостью, и отпечатается как материал печати, и станет пригодным для получения истинного высшего изобилия.

А вопрос «беседы» - это молитва в устах во время работы, и в установленные сроки, чтобы удостоиться у Бога Благословенного переключить сердце свое «от получения к отдаче», так высказываясь в Торе и в вопросах направляющих к этому.

Делать отраду Создателю своему ненамеренно.

В мире нельзя надеяться, что в результате работы времени или в результате (вдруг) найденного решения появится возможность начать работу Бога Благословенного из сути «ради нее самой», но как до этого, так и сейчас, а также в будущем, обязан каждый работник Бога начать заниматься работой! «изнутри не ради нее», и из сути чего придет «ради нее». (ключевое слово здесь «работа», т.к., то, чем занимаются сегодня «ищущие духовность» — это не работа. Работа по определению подразумевает усилия в Св.Писании и Заповедях)

И путь к достижению этой ступени (т.е. «ради нее») ограничен не во времени, а в средствах работника, и в мере овладения (этой ступенью) сердца его. И поэтому много жертв пало и еще будет сброшено на поле занятий, которые «не ради этого», и умрут без мудрости. Но вместе с тем виноградник очень велик, потому что нет в замысле Его человека способного (сразу) оценить ту важность и ценность делания отрады Создателю своему. И даже делающие не по этому условию, тем не менее, из сути того, что не видят другой возможности, все равно делают отраду Создателю своему. И это называется, что делают ненамеренно.

Истина предсказанная оценивается воплощением.

Поскольку это так, и это абсолютно видно, постольку предсказанное изобилие обязано быть получено в тех же «сочетаниях букв», которые приведены в полном соответствие с духом новичков. А именно, что будет им польза!, ценная в глазах всего поколения. Потому что только в этом случае получат для поколения обещанное слово Бога путем «который не ради самой работы», если Творец Благословенный не подготовит их другим способом, как упомянуто выше. И поэтому, вот признак истинного пророка, предсказание которого приведено в наибольшее соответствие с пользой воплощенных ценностей людей его поколения. Как написано: «… а кто «гой» великий — то у него законы и предложения праведников, как и вся Тора эта, что свыше передают вам сегодня». Потому что близость воплощенного успеха вдохновит их по-настоящему, так как в конце концов это откроет вход решению, как упомянуто выше. (конечно же, речь идет не о материальной пользе и выгоде, а о духовном успехе, например: «стать лучше», «приблизиться к Богу», «удостоиться царства Небесного»)

Обязательство к исполнению 613 заповедей.

613 заповедей, с точки зрения святых имен, это вопрос индивидуального надзора за всеми приближающимся к получению Божественного изобилия, и обязанными проходить по всем порядкам этих заповедей. Человек состоящий из них не исчезает, и потому наполнены после них оазисы в каждой душе, а из подобия исполнит их вплоть до ветвей их материальных в тайне написанного: «в каждом месте, где упомянуто имя Мое, - приду к тебе и благословлю тебя».

Мудрость истины.

Древние избрали для самих себя путь индивидуального, а я выбрал себе путь общего, потому что знание моё направлено на то, чтобы привести в большее соответствие Божественный вопрос: как облачается вечность в «сочетания букв»!, которые никогда не получают изменений в мире, желающем высказываться о успехе своем материальном, также не получающем изменений (по сути) нигде и никогда?

Поэтому слова ограничены. (слово — единственный духовный инструмент, несмотря на то, что оно в мире чаще всего служит бытовым целям. «Сочетания букв» - это слово, а «сочетание слов» - это Человек)

По вышеупомянутой причине я вынужден также и духовность выражать путем общего, однако в обмен на это я взялся разъяснить все духовные подробности и сочетания, вплоть до личных подробностей, в которых нет иного источника происхождения, кроме уст, содержащих это, т.е. правильность получения. И суть того, что я разъясняю духовные подробности, без облачения в добавления материальные, поможет слову увеличивать развитие постижения.

И мудрость эта называется «мудростью истины».

Пророчество.

(Почему в статье о точности намерения исполнения Заповедей каждым человеком вдруг речь пошла о пророках и пророчествах? Потому что был поставлен вопрос: «Как облачается вечность в «сочетания букв» для воплощения указанного в Торе и Заповедях?)

Пророчество не ухудшится заблуждением или ложью, потому что в свете истины вытекающей от Бога Благословенного, как возможно заблуждение? Но конечно же, как дождь и снег спустятся с небес на землю, и не вернутся назад до выполнения своего предназначения, но вместе с тем, есть разница в получении, т.е. в земле. Потому что земля, когда она подготовлена с помощью очистки от камней и вспахивания, и тому подобное, способна впитать хорошего больше, чем земля не подготовленная. Все зависит от подготовки.

Точно так, конечно же, есть разница перед лицом каждого в получающих пророках, которые действительно не равны по высоте один относительно другого, где «гадлут» (большое состояние) и «катнут» (малое состояние) рассматриваются как подготовка в определенном пророке. И вот «малый» по высоте, из-за несовершенной подготовки, обязательно упустит какое-то отклонение в ходе света излившегося к нему, что оценило бы сказанное для него, ведь свет пророчества не получает заблуждение, как написано выше. Но «малость» пророка вызывает в нем увеличение числа «сочетаний букв», что является умножением каналов и келим (сосудов) до тех пор, пока не придет к нему пророчество в область восприятия.

Пророческий успех — в быстроте (восприятия).

Несмотря на то, что наконец раскрылось, что вся истина пророчества основана на желаемом успехе, тем не менее, пророк «малый» по высоте удлиняет путь людей к тому, что было послано им в пророчестве его. Но это не так с пророком «большим» по высоте, подготовка которого более полная, ведь не ухудшится для него ничего отклонением во время получения пророчества его от Бога Благословенного. А если так, не умножатся каналы и келим для него, и поэтому пророчество его ясное, короткое, и принимается легко и быстро теми кому посылалось.

Возможно, что «малый» по высоте преуспеет больше, чем «большой».

Помимо сказанного, стоит оценить, что «малый» из пророков может преуспеть в пророчестве своем — в вопросе быстроты (восприятия), как упомянуто выше — больше, чем пророк «большой» в среде пророков, и это из-за того, что опирается на известных пророков, которые предшествовали ему прокладывая путь. Понятно, что это также зависит от развития слушающих его пророчество, потому что для слов коротких и ясных нужно поколение более развитое, которое было бы готово его понимать. И в силу этих двух добавлений, если они будут впитаны «малым» по высоте, то сможет преуспеть как неподготовленный по сравнению с «большим».

Тайна пророчества поколения.

Несмотря на то, что Моше Рабейну, мир праху его, получил Тору и законы для всех поколений, до того, что нет пророка имеющего право обновить слово, вместе с тем, пророчество его передано ему, но ко времени. И об этом свидетельствует написанное: «Пророк сближает тебя с братьями твоими, подобно Мне поставит пред тобою имя Господа твоего, к нему прислушайся». А если пророчества Моше Рабейну, мир праху его, было бы достаточно навсегда, то зачем Богу Благословенному ставить (пред людьми) еще пророков подобных ему? - Но конечно же, пророчество его полезно только для определенного времени, а на все времена был отправлен Богом Благословенным пророк другой, продолжить и завершить желание Бога Благословенного.

Но конечно же, нет пророка имеющего право обновить или уменьшить слово, ведь если так, то был бы у предшествующего пророка аспект недостатка, не дай Бог. А слово Бога всегда в полном совершенстве, в тайне написанного!:

«Я — Первый и Я — Последний», но вся обязанность последующего пророка — это продолжить то же самое пророчество, для тех поколений, которые уже не заслуживают получить от первого. (необходимо сказать, что «слово написанное» не равнозначно «слову сказанному» по силе своего влияния. Из этого видна дополнительная необходимость в пророках для каждого поколения).

И пророк последний — это тайна Машиаха, т.е. завершающего всех, но конечно же он также не имеет права прибавлять или уменьшать. Но успеху его - быть наибольшим, ведь все поколение будет подготовлено к получению его слов, и будут завершены с его помощью, и это по двум причинам вышеупомянутым: или из-за величия слов, или из-за людей его поколения, как упомянуто выше, или из-за того и другого вместе.

Суть пророческого успеха.

Суть пророческого успеха - это продолжить высший свет до уровня находящихся внизу, и пророк, опускающий его на более низкий уровень, - наиболее успешен. А вопрос верха и низа рассматривается как дух и как воплощенное благо, потому что воплощенность, достигнутая с помощью пророчества, - это точка! дающая опору людям (всего) мира. А известно, что суть точки трудности в работе Бога Благословенного, - это быть главной опорой. (почему «точка», а не «место»? Потому что точка — это конец и начало всего развития. Предельно сокращенное место, которое может быть и местом заключения, и местом опоры для подъема при наличии сил).

Сила общего и сила личного.

Особенность их — это тайна особенности Святого Благословен Он и Шхины Его. Сила личного — это запрет получения вплоть до меры наиболее низкой.

Сила общего — это увеличение дарования блага до уровня: «всем существом своим и всей душой своей».

Порядок изучения ТЭС. (Б.Сулам)

Порядок изучения ТЭС (Талмуд Десяти Сфирот).

(букварный перевод слов Б.Сулама)

Прежде всего, нужно учить «внутреннее». А именно, слова АРИ (Б), напечатанные во главе столбцов до конца книги.

И даже если не понимаешь. Возвращайся к ним несколько раз.

Посредством «начиная – заканчивай и хвала понимающему». (!!!)

После этого учи объяснение «ор пними» (внутренний свет), и старайся в этом таким образом, чтобы мочь учить и понимать хорошо «внутреннее», даже без помощи объяснения.

А после этого учи объяснение «истаклут пними» (всматривание внутрь), до тех пор, пока не поймешь его и запомнишь его полностью.

А после всего этого испытай себя с помощью таблицы вопросов.

И после своего ответа на вопрос всмотрись в ответ к этому вопросу, который обозначен такой же буквой.

И делай так с каждым вопросом и вопросом. (в общем и в частности)

И изучай, и повторяй, и возвращайся к ним несколько раз до тех пор, пока не запомнишь хорошо, как положено.

Потому что в каждом слове и слове подлинном, что в третьей части, заключена необходимость, чтобы запомнить обе части первые, - даже мельчайший смысл нельзя пропустить.

И хуже всего то, если источник не будет ощущен настолько, что забудется!, но либо слова станут затушеваны в глазах ученика, либо получит в вопросе толкование для него ошибочное по причине забвения.

И понятно, что одна ошибка тянет за собой 10 ошибок других. До того, что перестанет соединяться все окончательно. И будет вынужден удовлетвориться учебой навсегда.

Посмертная молитва.

"СМЕРТЬ - обездвиживает тело.
 ТЕЛО тлением - сжигает общее сознание.
 СОЗНАНИЕ сгорая - испаряет душу.
 ДУША осаждаясь - являет пятно или букву.
 БУКВОЙ будь - на экране Вечности 40 дней.
 И ГОСПОДЬ - да умножит в СЕБЕ твое сияние!"  

Письмо 26.

ПИСЬМО 26. (Й. Ашлаг)(Б)

(букварный перевод)

Письмо твое последнее, от 5-го дня месяца Кислев, дошло благополучно. И на удивление твое о скудности письма моего, отвечаю тебе, что хлопоты мои очень велики, поэтому буду молиться Богу, чтобы завершил их за меня.

Я удивлен, почему нет рассмотрения письма моего, которое послал я другу нашему, пусть сияет его свеча, в вопросе «хозяин сосуд исполнил, а гость благословил». Потому что написал мне, что он не понимает этого. И как кажется мне - усталость увеличивает «тоску к заслуге» в бремени Торы и Заповедей, по причине временных несчастий.

И что смогу сказать тебе издали, в то время, когда не можешь услышать голос мой, а также речь мою, кроме как сухо смотреть в мертвые буквы, до того, чтобы вдохнуть в них дух жизни, к чему нужно приложить усилия, и для усилий нужно длительное время, по мнению твоему.

Сказано: «Колокол – золото, и гранат – колокол; золото и гранат у взятого в долг кругового плаща (кожаного одеяния) и т.д. И услышится звук его, при приходе его к святости и т.д.»

Письмо 1.

Работу эту, законченную ко Дню Независимости

Украины, я посвящаю своему народу!

Настоящая Независимость – это мужское начало.

И оно не присуще малой родине, основам понятия «родина»,

а только всему Отечеству.

Это похоже на то, что в каждом человеке есть дар:

«независимость от мнения одного человека» (и это легко),

но может быть еще и приобретение:

«независимость от общественного мнения».

И две эти категории отличаются как земля от неба.

(24.08.14. Донецк)

ПИСЬМО 1. (Б.Сулам – сыну)(Б)(1920г.)

(букварный перевод)

Теперь, в обеденное время, получил я заказное письмо от восьмого дня в новый первый месяц, и слова твои, восходящие в недовольстве, как «молитва бедного» - и это молитва общепринятая, как приведено в Зоар.

Уже доказывал я тебе в предыдущих письмах, в вопросе о том, что ты, обличая меня, что я воздерживаюсь от написания, подтверждаешь свою же собственную слабость. Заметь, что со дня седьмого в Шват, до дня восьмого в Нисан, а именно более двух месяцев, нет никакой корреспонденции для меня. А я написал тебе на протяжении этого времени четыре письма: в конце Шват, 10-го Адара, 1-го и 8-го Нисана.

И если эта горстка писем все еще удовлетворяет льва (меня), это, как сказано:

«Потому что, возвышается злоупотреблять, возвышается сохранять – возвышаются над ними»…, и это подобно двум служащим.

А для ответа на эту мудрость, которого требуешь ты в общепринятом виде от «Него» в переписке, «Рав» указывает тебе, - что разум каждого верующего находится под индивидуальным Божественным надзором, но верующие не связываются внутри разума вместе.

Причина этого в том, что, как можно человеку отнести мысль чужую и нечистую… к Творцу (Б), цель которого самая добрая и самая лучшая?!.

Но только истинным работникам Бога откроется вначале знание индивидуального Божественного надзора, который был во всем окружающем их, предшествующем такому открытию, от щедрот и знаний вместе. И только тогда свяжутся друг с другом внутри индивидуального Божественного надзора, потому что каждый из них присоединится как «чистый» к «чистому».

А поскольку соединен Надзирающий в надзоре Своем для них, - не заметным станет правило разделения между злом и добром, а все любимы и все ясны,

потому что все, носящие кли Бога, готовы для великолепного раскрытия предназначения Его Благодати. И это раскрывается в ощущении, и примерно это же знание есть для них в конце, что все действия и мысли, как добрые, так и злые, несут кли Бога, а оно готовит их, и из уст его выходят, и это познается ими как источник всего в Гмар аТикун.

Однако далее, умный для умного – это изгнание долгое и опасное. И суть сожаления этого в том, что, когда видящий какое-то раскрытие, считает это влиянием на себя, причем ненормальным со стороны высшего, - падает со своей ступени (держится за опубликованную ложь и забывает, что она, «как топор в руке каменотеса» внутри него). Потому что мыслящий самостоятельно, – как господин этого влияния для него, и забывает во взаимодействии всего окружения, что разум от Него, и нет ни единого воздействия в мире без Него.

И такое его обучение (как воздействие), хотя и стоит внутри него в аспекте знания начального, во всяком случае, во время потребности, не захватит власть над знанием его, объединяя все вокруг, в предназначении, которое является решающим аргументом «За». И это весь ответ на Его письмо.

Давно рассказывал я тебе, лицом к лицу, настоящую притчу о вопросе двух знающих вышеупомянутых, как пришел один и обучал другого. А подобно это тому, что один из них - «геройство», а другой - «главенствующая сила возвышения разумов их». Как сказано благословенными мудрецами:

«об этих двух ряженных, которые были перед Равом, которые были веселы для каждого, кто был печален»…

Притча о царе, которому понравился слуга его до того, что пожелал возвеличить слугу и вознести его над всеми министрами, потому что увидел в сердце слуги любовь верную, без сомнений. Но это не в нравах царства – возвышать человека к высотам царским за один раз, и без видимой для глаз причины. Но в нравах царства изгнать мотив Свой в глазах каждого человека в глубокой мудрости.

Что делать?

Служащий работал привратником внешних покоев. И приказал царь одному, мудреному в лицедействе, чтобы перевоплотился и стал мятежником в царстве, и пошел войной, оккупировав дворец, во время, когда охрана не готова для защиты. Министр сделал так, как приказал царь, и хитроумными способами и премудростью великой заставил себя напасть на царский дворец.

А слуга, охраняющий вход, рисковал жизнью и спасал царя, и их противоборство нарастало – министра, в геройстве чудесном и слуги, в потрясающей преданности души, - до того, что стала явной в глазах каждого человека любовь в сердце слуги к царю.

Тогда снял министр одеяния мятежника, и раскрылась великая игра для слуги (потому что, воевал самоотверженно и с большим геройством, а теперь убедился в том, что противник воображаемый и все было не на самом деле). И особенно рассмеялся слуга, когда министр рассказал о точности сходства при имитации жестокости своей и о большом страхе в глазах его. И каждая деталь рассказа и частность в войне этой страшной обернулась весельем и радостью большой для него.

Но, со всем этим – слуга он! И он - не ученый! И как можно возвести его выше всех министров и работников царя?!

Подумал царь в сердце своем, и сказал тому же министру, чтобы он перевоплотился в одеяния разбойника и убийцы и пошел бы на царство войной захватнической. Потому что, мнение царское в войне второй – удалиться из царства чудесным образом, до того, чтобы стал достойным слуга стать во главе всех министров. Поэтому царь назначил слугу на должность хранителя царства. А тот же министр перевоплотился биться в облачении жестокого и убийцы. И вторгся министр в царство как насмешник над царскими ценностями.

Назначенный наместником несчастный слуга сражался изо всех сил и с преданностью души, до того, что исполнил все с лихвой. Тогда снял министр облачения свои, и пришла радость великая и веселье потрясающее во дворце царя, еще больше предыдущих. Потому что, притворное коварство министра в деталях своих вызывало большой смех, по причине того, что теперь должен был министр изощряться еще более, чем прежде, так как теперь известен обычай того, что очевидно, нет ничего жестокого в государстве царя. А все виды жестокости, заговор против царя, с одной стороны, и разрушение царства, с другой, - это только притворство, которое тот же министр в хитроумных комбинациях подготовил для слуги, как превратности судьбы в облачении злодея!

И вот, умный для умного – это приемник работы «мудрость», от знания, которое в конце. А «любовь» - от знания, которое в начале. И тогда вырастет в вечности.

А истина, которая чудесного вида, - это все войны, которые в его же изгнании, в ощущении удаленности и зла, и все проинформированы во внутренней доброте своей, что каждый (2) вид лицедейства и комедии принесет только добро. Но, все же, нет никакого хитроумного способа, чтобы облегчить себе тяжесть борьбы и угроз.

Вот вставка моя для тебя в виде этой притчи, лицом к лицу, и теперь есть у тебя знание в ней – в одном конце ее, а с помощью разума также и в другом конце ее.

А суть высказывания, которое ты хотел услышать высказыванием поднимающим, это пища не переваренная тобой ничуть. И также для этого дана тебе как пример притча, лицом к лицу, потому что, «царство земли – как царство небес», которое действительно управляет с помощью постановок министров, во всяком случае, все делается по прямому совету царя и подпись его. Но сам царь не делает более, кроме как склоняет к запланированному с помощью назначения министров. Но если происходит какая-либо недоработка в запланированном, то это не из-за указания царя, а от прихода одного министра на место другого, освобожденного от министерских обязанностей.

Также человек – это маленький мир. И управляется с помощью букв(альностей) своих, внедренных в него, чтобы быть 70-ю царями, властвующими над 70-ю народами, которые в нем, и семи сфирот, которые в «Сефер Ицира», «возвести на престол некую букву(альность)», и каждая буква(льность) – она как министр в свое время, который испытывает, а царь всего мира ставит печать. А когда буква(льность) ошибается в каком-то плане, то она снимается со своего поста, и возводится на престол буква(льность) нижеследующая.

И 7 сфирот, «в каждом поколении и Судья его», - в конце исправления человека воцарится буква(льность) его, которая называется Машиах, и будет властвовать, и будет связывать все поколения для коронования Славой рукой Благословенной.

И согласно этому пониманию, как можно вмешиваться мне в дела государства твоего, которое уже…(пропуск в тексте) цари и слуги, где каждый обязан изгнанием каждому, на которого возложено изгнание, который отрабатывает предназначение…(пропуск), но если он не желает исправления, Я исправлю удивительным образом, но в тайне кругооборотов выясняющих все. И по причине этого, я страстно желаю услышать все виды решительности твоей, в отдельных аспектах своих, потому что внутри каждой отдельной части скрывается глубокая мудрость, и если бы я услышал от тебя какие-то порядки установленные, то имел бы возможность для ответа на них, и для радости в сердце твоем.

И знай, что очень трудно мне слушать язык твой, потому что, нет у тебя постоянства в именах и в намеках твоих, и поэтому открою я тебе вход в названия, обладающие истинными ценностями. И согласно порядку названий, сосуд твой отмерит мне в них порядок мудрости твоей, и с помощью этого я смогу погрузиться в суть слов твоих. Вот я расположу названия соответственно полученным твоим письмам (которые были решены на одном уровне, между нами говоря), для знания всего, что написано, без подробного рассмотрения, как знаки на кувшинах вина.

И начну от корня всех корней - до конца концов, и названия эти отмеченны в правиле 5-ти ступеней: ихида, хая, нешама, руах, нефеш, где все они сгрупированны вместе в теле исправленном. И вот: ихида, хая, нешама, - они выше времени, и даже если в сердце живого существа будут найдены, то в аспекте абстрактном, влияющем издали, но не приобретенном телом, находящемся во время исправления своего.

Потому что, даже в источнике неведомом корень разделяют на: «рош», «тох», «соф», где рош (голова) – это корень ихида (единственности), и это Эйн Соф (без конца), потому что там, даже в этом месте, не раскрывается свет Его (Б), а весь пассивен, как свет внутри факела.

Затем, корень тох (внутреннего наполнения тела), и это корень хая (жизни), и 5 сфирот света Эйн Соф, т.е. раскрытия света Его в полноте и в тайне времени достигнутой этим светом, но только в аспекте жизнеспособности, который в нем, поколение за поколением. И поэтому называется корень жизни.

И затем, корень соф (окончание тела), и это корень нешамот (душ, в данном случае: нешама, руах, нефеш). И это как вначале, действительно – тайна Эйн Соф (без конца). И тут расстилается занавес главный и начало времени в тайне:

«шесть тысячелетий – устойчивый мир, а одно – разрушен», ведь подъем – это признак неустойчивости и разрушения постоянства. Что называется: руах и нефеш, а корень их связан с нешама, но распространение их также вниз, в тайне Торы: «это - дух жизни».

А заповедь – это нефеш, а нефеш – это постоянство, аспект покоя, и это сила охватывающая и укрепляющая тох в состоянии постоянства, с силой женского начала внедренного в эту нефеш, т.е. покой души.

А руах – это раздутый жизненной силой и светом Торы образ нуквы (женского начала, нефеш). И еще в корне ее объяснена тайна: «и вдул в нос его нешама жизни (душу жизни), и да будет человек для нефеш (души покоя) – живой». То есть, руах поднимается к нешама и получает от нее жизнь в свете Лика Царя, и входит жизнь эта в нефеш, и в это время оживает нефеш.

И таков порядок во всех зивугим (сочетаниях) в 7 нуквин (отверстий) головы, и в двух нижних, которые в нефеш (отверстия пассивные). А 7 сфирот: «Элоким – пребывание единственных в доме», т.е. это значит, в раскрытии силы нуквот (отверстий рош, как корня ихида), что соответствует: «каждое достоинство дочери царя – внутри».

И вот суть исправлений и работы – она в раскрытии сил нешама (души жизни), что называется в Зоар: «высший мир», и это также относится к аспекту неведомого источника, в тайне корня соф (окончания)(жизни), как было упомянуто выше. И каждый зивуг – это раскрытие света одного в реальности высшего мира, где 7 сфирот, «которые в правнуках как ростки, возделываемые в юности их», т.е. в тайне ибур (оплодотворения) высшего мира, и вместе с зивугом нижним… (пропуск в тексте), таким образом подъем в мысли, который соф де-рош источника неведомого завершится (станет совершенным) во всех сияниях…(пропуск) продолжением из книги - Сокровищницы Знаний!

Основа разума – это нефеш Человека и людей. Потому что в ней, в душе покоя, определяется всё, и происходит из нефеш одеяние ее и предназначение ее, которые ветви ее, и которые считаются ей как чужие.

А вот сила, которая в нефеш Человека – она, во всяком случае, не страх его, а неведомый источник каждого живого существа. И это удивительно, потому что источник для нефеш (души покоя)  - это аспект воздействия, важнейшее из всех ощущений, и, во всяком случае, нет страха своего собственного в мире, но ощущают все! реальность свою исключительно способом, который показывает собой невозможность добавления, кроме знания всеобщего (что знают все).

И поэтому, не бывает для живого существа в мире слова не воздействующего, потому что, слова – всегда чувственные, но нет потребности у людей добавлять к ощущению чувственному!

Как сказано, сила нефеш, которая суть человека, не дает ему никакой проверки в ощущениях, потому что, довольно ему того, что есть у него для ощущения реальности, т.е. чувственного разума. Но, никаким первым опытом восприятия не будет довольствоваться человек в реальности своей, которая всегда будет нуждаться в подтверждениях ощущения себя (а причина в том, что нет ощущения без движения, без изменения, т.е., это значит, что иногда будет прекращаться ощущение. А в Ацмуто нет относящегося к движению – раз так, подобие Ему большее в знании абсолютном).

И большое заблуждение уподобляться форме «основа разума», как форме обучения, держащегося за минимум в глазах воображения, потому что это ложь абсолютная – существование мира и ощущение его. Это как свет «исходящий» и «действующий», а в течении воздействия своего, он рассматривается только как ощущение света, не более, до того, что уходят воздействия его – и пропадает свет.

Отсюда поймешь, что обучение чувственное во время воздействия своего, - это только ветвь малая и слабая от разума (осознание себя – это только аспект знания, потому что, даже сила ощущения и осознания – это также чувство, с точки зрения воздействия, а ощущение собственно себя – оно не нужно ему), и нет у него никакого воображения о себе самом, не в количестве и не в качестве. Как камень, бьющий и высекающий искры света, который обновляется от воздействия силы скрытой, содержащейся в камне (ведь кремень во всей структуре своей однороден, и при истирании слой за слоем обновляется в нем свойство пассивного искрообразования), несмотря на то, что природа скрытой силы, которая в нем, не содержит природу света.

Как сказано выше, основа разума – это сила, содержащаяся в человеке, и раскрывающая различные ветви из него, как в геройстве и силе, так и в чувстве и счастье, согласно закону пассивных действий, введенных Его рукой. И кроме того мы – механизмы души в имени «нефеш понимания» или «суть разума», это из-за того, что разум – это также ветвь от нефеш. И он величайший в мире, так как, «согласно разуму своему будет восхвален человек».

 И заблуждение, что может быть для тебя путь без него, потому что мы определяем душу в имени «разум». То есть, конечно же, не хуже разума ощущение, потому что оно ветвь и часть от души, но он – ведущий к многочисленным ветвям души, и поглотится ими, как свеча меркнет перед факелом. И этот разум, не соединится ни с каким воздействием, но все виды воздействия соединятся и выяснятся в разуме. И различают, что вся действительность – это работа его, как в смысле, так и в улучшении смысла, потому что все исчезают и уходят, а разум, так и вовсе – меняется и раскрывает.

Поэтому, каждый из нас занимается не в основах разума, а только в путях разума, и в стремлении его, а более нет нужды!