*
ЧАСТЬ ВТОРАЯ *
Несмотря
на все различия, между историей (развития)
индивида
и историей (развития)
рода
существует по крайней мере одно
определенное сходство: они свидетельствуют
о неуклонном росте мира Оно.
В
этом склонны сомневаться, когда речь
заходит об истории рода: ссылаются на
то, что для развития сменяющих друг
друга культур характерна начальная
стадия примитивности, (Как
можно культуру сравнивать с родом? Тот,
кто делает так - не понимает, что культура,
в любом виде, не имеет никакого отношения
не то, что к роду, но даже к народу в
контексте повествования. Культура - это
надстройка, а род (народ) - это базис:
каким образом ветвь может заменять
корень. Для рода достаточна семья,
родимые, родина и передача жизни из
поколения в поколение. Культура же - это
философия взаимосвязи некой общности
с миром. Народ "обрастает" культурой
(цивилизованностью), которая ничего не
меняет в сути народа.) которая
имеет разные оттенки, но всегда строится
на аналогичных началах и располагает
довольно небольшим миром объектов;
исходя из этого, утверждают, что жизни
индивида соответствует жизнь отдельной
культуры, а не жизнь рода. (Точнее
сказать: жизни индивида соответствует
жизнь поколения.) Но,
оставив в стороне по видимости
изолированные друг от друга культуры,
(имеются
ввиду цивилизации: Майя, Египта, Монголов,
Руси
и множество других) мы
обнаружим, что те культуры, которые
находились под влиянием других, в
определенную эпоху, уже не раннюю, но
предшествующую периоду высшего расцвета,
заимствуют их мир Оно, иногда непосредственно
усваивая его у современной им культуры,
как греки у египтян, иногда посредством
обращения к культуре прошлого, как
западная христианская культура у древних
греков. Культуры расширяют свой мир Оно
не только благодаря собственному опыту,
но также впитывая посторонние влияния,
и тогда в возросшем мире Оно происходит
решающее расширение - усвоенное как бы
открывается заново. (Оставим пока что
без внимания огромный вклад, сделанный
миром Ты, его деяния и прозрения.) Таким
образом, у каждой культуры в целом мир
Оно гораздо полнее, чем у предшествующей,
и, несмотря на случающиеся порой остановки
в их развитии и периоды спада, в истории
прослеживается неуклонный рост мира
Оно. (До
сих пор не понятно: Автор описывает
"отношение Человека" (мир человеческого
Я) или "исторический материализм"
в развитии человеческой расы? Во-первых,
если говорить о "развитии" как
таковом - его нет, потому что нет развития
отношения человека к "миру Оно"! И
даже материально-культурное развитие
мира, так называемый "исторический
прогресс" остается под большим
вопросом: что считать развитием, а что
упадком? Может быть "мир Оно" и
растет с ростом количества людей на
планете и в рамках научно-технического
прогресса, но количественно, а не
качественно. Разве умножение объективных
понятий в поле зрения человека меняет
отношение последнего к ним? Разве можно
принимать за "расширение мира Оно"
его "размельчение" и "раздувание
измельчённого"? Видимость приемственности
и прироста происходит не за счет
умножения, а за счет дробления понятий!
Да, их становится больше, но за счет
ослабления человеческого внимания к
ним, мир Оно становится беднее. Во-вторых,
если говорить об отношении Я-Оно
отдельного человека, то стоит сказать,
что никакое коллективное сознание,
никакая культура и никакая "народность"
на него не влияют. На него влияют только
"ожидание-встреча-исход-удаление"
отношения Я-Ты, и никакие вышеприведенные
параллели неуместны!) Здесь
не столь существенно, что будет более
характерно для "картины мира" той
или иной культуры конечность или так
называемая бесконечность, а точнее,
неконечность. "Конечный" мир может
содержать гораздо больше составных
частей, вещей и процессов, нежели
"бесконечный". Не следует также
забывать, что сравнению подлежит не
только полнота знаний о природе, но и
уровень социальной дифференциации и
технических достижений, ибо благодаря
последним расширяется мир объектов.
