Письмена
Ари. (возможный
перевод:
«продолжение
письменных знаков Св.Письма»)
(от р.Хаим Виталя)
(Благословенна
память праведников)
Книга
Древо Живых.
(возм. перевод: Св.
Письмо — древо живых слов; или от древа
познания к древу жизни; или Книга Живых
— Древу Живых)
Богу
в Отце,
в
Сыне
и в Духе Святости
— посвящаю.
(*Примечание: Пусть
не путает читателя общепринятый стереотип
Бога, главная задача Которого — это
создать и поддерживать материальный
мир. Пусть не затмевают взор наш слова
написанные с «большой» буквы, которые
в равной степени можно отнести не только
к Богу Самому в Себе, величие Которого
безмерно, но и к Богу в человеке,
т.е к «благословенному
и совершенному» (по Богу) человеку...
В ходе дальнейшего
повествования нам придется привыкнуть
к тому, что слова о Боге в равной степени
относятся также к человеку, стремящемуся
к Богу (к Сыну Божьему), и в этом научиться
понимать категорию «создавать миры»
не столько, как акт Творения мироздания
всеобщим Богом, сколько в смысле
категории «создавать миры» вос-приятия,
как внутренний мир каждого человека
навстречу «своему» живому Богу.
Таким образом,
всюду по тексту, если заменять слова о
Боге, написанные с большой буквы, на эти
же слова обычного написания, то можно
получить дополнительный, «очеловеченный»
смысл, где речь будет идти не о Демиурге,
а о человеке в Духе Святости, в его
«началах и проявлениях»; и «если нет
выхода для его сил и деяний путем
реализации, то как-будто бы он не сможет
называться совершенным в своих действиях
и определениях».
Возможность такой
работы, при проникновении в Святой
текст, необходимо постоянно держать в
голове, потому что тот, кто постигнет
дело передачи Истины от человека к
любому другому человеку - сможет постичь
дело передачи Истины от Бога к каждой
душе.)
1.1
Главные
врата. Толкование «круговорота» и
«прямоты».
Для того, чтобы
показать какова цель общего стремления
«создавать миры» разъясним здесь два
исследования, которыми занимались
посвященные.
(*Правило: «Создавать
миры» - это создавать себя в угоду Божью
(свои внутренние благородные восприятия)
и создавать миры, как создавать Божье,
познанное собой, во всём.)
Исследование
главное: «что именно» исследовали первые
и последние мудрецы для того, чтобы
узнать причину создания миров, и какова
причина «этому быть»?
И рассудили, и
решили, и постановили сказать, что
причина слова «быть» согласована с тем,
что Благословенный вынужден стать
Совершенным не только Сам по Себе, но и
во всех Своих началах и проявлениях, и
во всех именах Своего величия, важности
и достоинства.
Но если нет выхода
для Его сил и деяний путем реализации,
то как-будто бы Он не сможет называется
Совершенным: ни в действиях Своих, ни в
определениях Своих, ни в званиях. Потому
что великое Имя, которое рождается
четырьмя буквами иврита ﬣויּﬣ
(хей-вав-йуд-хей),
читается как указание вечного Его
становления и существования, вплоть до
«Был-Есть-и Будет»: до созданного - в
момент существования созданного - и
после превращения его в то, что было. А
если не были бы созданы миры восприятия,
то каждый, который в них, не смог бы
показать очевидность вечного существования
Его, да будет благословен, - в прошедшем;
в том, что есть; и в предстоящем. И не
сможет называться тогда именем
«хей-вав-йуд-хей».
И тоже самое можно
сказать об имени Адонай (Гос-подь), да
будет благословенно, которое читается
как повеление, чтобы были у Него
работающие, а Он Господин над ними. Но
если не было бы у Него созданных, то не
смог бы называться именем Господин. И
подобно этому со всеми остальными
именами и названиями, например, Милосердный
и Оберегающий, дело обстоит так, что
называться может не на пустом берегу,
а только когда есть созданные в мире,
которые назвали бы Его Спасающим. И из
такого соотношения выходят все Его
названия.
Действительно,
если есть миры восприятия «созданных»,
то именно в восприятии созданных
появляются деяния Его и возможности
Его (Б. — Благословен.) через дела, которые
Он совершает, и только тогда сможет
называться Совершенным в этих потенциях
и действиях. И подобным образом Он
становится совершенным во всех именах
и названиях, без какой-либо возможности
иметь недостаток (не дай Бог) содержащийся
в них, потому что само именование — это
безусловная ответная реакция
«про-исходящего» на того,
Кто «про-водит
происхождение».
(* Вывод: Совершенство
Совершенного обязывает Его к совершенным
проявлениям.)
Исследование
второе, оно родственно вопросу нашего
мира: что наверху и что внизу, что впереди
и что позади? (из тр. Хагига, 80) — нет
выясняющих, и вот этот вопрос стал
глубоким настолько, что практически
подвергает опасности человека при
углубленном рассматривании его. Ибо
говорит человек: «если упомянули мудрецы
в этой мишне, что каждый рассматривающий
эти четыре слова «что», и не стремящийся
к почёту, заслуживает того, что не
приходит в мир, то не стоит расширяться
и углубляться в этом исследовании».
Действительно, разъясним это на страницах
первых глав без рассматривания глубоких
категорий, а умный, в этих наших словах,
найдет благо, вкус... и знание, если поймет
его. И вот суть исследования этого
сводится к вопросам: Почему создание
нашего мира «есть в момент, который
есть», а не «прежде» или «после»?
А для этого нужно
узнать «всё», что разъяснится в обобщениях
наших.
(*Вывод: суть второго
вопроса не просто в том, что предметно
«наверху», «внизу» и т.д, ведь «что»
здесь то же самое, что и в первом вопросе:
«причина быть», — и получаем «причина
быть наверху», «причина быть внизу» и
т.д совокупность причин, их единство и
взаимодействие для создания «нашего
мира».)
Итак, известно,
что «высший свет» бесконечно высок до
безграничности, которая носит имя «Нет
Конца», и имя это утверждает, что не
возможно его объять ни мыслью, ни
рассуждением, ни общим, ни конкретным.
И он абстрактен и отделен от каких бы
то ни было мыслей, и он предваряет всё
высокородное(1), созданное(2), сотворенное(3)
и соделанное(4), и отсутствует в нём
момент начала и главенства, потому что
он всегда находится и существует в
вечности, и нет в нём никакого начала и
конца.
(*Вывод: В общем
случае «высший свет» - это обязанность
проявления. Потому то ОН - «Высший Свет»
не имеет конца и каких-либо ограничений,
ведь Совершенство обязывает Себя к
бесконечному проявлению. Полнота
обязывает к исхождению, к реализации.
Любовь и Доброта обязывают к извечному
источению во Всё, где Всё — это «обратная
сторона» Совершенства по имени Бог!
Но здесь возникает
частный вопрос: Почему «Проявление»,
как глобальная суть, возникает в
определенном месте и в определенное
время?)
И вот из этого «Нет
Конца» (*из постоянной необходимости
возникновения своего) развивается в
последующем вся реальность «великого
светила», которое называется Человек-Творец
(А*К=Адам Кадмон, далее АДАМ) всего
предустановленного, как говорится в
параграфе 3. И в последствии развились
из АДАМА света зависшие в Нём, ведь они
света обильно исходящие изнутри Его и
светящие прохождением через Него. Они
зависят от мозга Его, и они — от черепа,
они - от глаз Его и они - от ушей, они - от
носа Его и они - от рта, они - от лба Его
проходят через Него и они окружают тело
головы Его, которое имеет аспект семи
нижних выемок, которые, в свою очередь,
имеют окружение из многочисленных
светов, светящих и зависших в них, и в
общем это называется миром «Порогов
осознания» или «Пределов чувствительности»
(м.Некудим).
И в последствие
развились из м. Порогов осознания четыре
известных и знаменитых мира Б.С.Т.Д.
(ивр. אבי''ע«АБИА»).
И действительно, «Б» как Благо-родство
АДАМА (м.Ацилут), а остальные миры ниже
Него: мир Создания (м.Брия), мир Творчества
(м.Ицира), мир Деяний (м.Асия), и есть для
этих миров «начало» и «конец», и есть
для них момент начала бытия и высокородства,
исходящий от «Главного Управляющего»,
который из состояния «Без Конца»,... о
чём говорилось выше.
И вот с того момента,
в который начинается распространение
и развитие светов и миров, начинается
также бытие всех созданных этих, один
за другим вплоть до становления всей
сути действительности, которая
определяется как «настоящее». И это
происходит в соответствии с порядком
распространения и развития в виде череды
сроков один за другим, и нет никакой
возможности этому миру возникнуть, как
исправленному, раньше или позже, потому
что каждый мир за миром создается только
после становления мира, который выше
по сравнению с последующим. И все миры
возникают и распространяются, развиваются
и следуют один ниже другого в сроках
различных и более поздних, и друг за
другом, пока не достигнут момента
создания этого мира. И только тогда он
считается созданным во время соответствующее
ему: после создания высших миров, которые
выше его. Но довольно об этом, ибо не
возможно расширять и углублять объяснение
этого вопроса больше, чем нужно, и как…,
и сколько…, и когда…?
(*Вывод: Этот мир
- это «настоящее» человека. И одно, и
другое называются центральной точкой…
моментом. От исправления человека
зависит, что вокруг центральной точки:
«пустота» или «заполненность»?)
