Глава 31.
О хитростях,
которые использует дьявол, чтобы
заставить нас покинуть путь добродетели.
Четвёртое ухищрение, упомянутое выше,
в том, что злой дух старается обмануть
нас в момент, когда мы идём путём
совершенства, возбуждая в нас желания
возвышенные, но несвоевременные, и
ввергая нас тем самым в занятия
добродетелями на грани порока.
Вот, я представляю человека в плохом
состоянии, который терпеливо переносит
свою боль.
Дьявол, зная, что таким средством он
приобретёт привычку терпения, помещает
перед его глазами много святых дел,
которые этот человек мог бы сделать в
лучшем состоянии, и стремится убедить
его, что если нездоровый будет чувствовать
себя хорошо, то больше послужит Господу,
и это будет полезнее и для других, и для
него самого.
Если враг сумел возбудить эти желания
в сердце человека, он укрепляет их
методически настолько, что вселяет
беспокойство в душу человека от
невозможности начать реализацию святых
желаний, как очень хотелось бы.
И чем больше эти желания растут и
укрепляются, тем больше увеличивается
беспокойство. Затем неприятель ловко
и незаметно развивает беспокойство
человека в сторону озлобления против
своего заболевания, но не относительно
заболевания самого по себе, а относительно
его, как препятствия в работе, которую
он так страстно желал выполнить для ещё
большего блага.
Когда зло продвинулось так глубоко, оно
постепенно стирает из ума человека все
идеи служения Богу и праведной работы,
и оставляет единственное желание
избавиться от своей болезни.
Но, видя, что излечение затягивается,
он возмущается со всё большей
нетерпимостью... И таким образом, из
добродетели, в которой он трудился ,
спускается, незаметно для себя, в порок
обратной стороны.
Уберечься от такого заблуждения, в тот
момент, когда вы окажитесь в состоянии
страдания, можно так - всячески
препятствуйте проникновению в своё
сердце любого желания, которое в силу
того, что оно в настоящее время невыполнимо,
не имеет права стать причиной для вашего
беспокойства.
Вы должны верить тогда со всей кротостью,
терпением и смирением, что ваши добрые
желания не дадут вам желаемого эффекта,
ибо вы слабы и непостоянны более, чем
сами о себе думаете. Или хорошо подумайте
о том, что Бог в Своих тайных решениях,
а может быть в наказание за ваши проступки,
не хочет, чтобы вы делали эту праведную
работу, но скорее желает, чтобы вы смирили
себя с терпением под благой и могущественной
рукой Его провидения.
Точно так же, если распоряжение вашего
духовного отца или некое другое основание
препятствуют вам в исполнении, по своему
усмотрению, каких-либо ваших привычных
духовных практик , а особенно в приближении
к Святому Престолу, не позволяйте, чтобы
из-за этого возмущение и беспокойство
вошли в ваше сердце, но, наоборот,
отбросьте свою собственную волю, а
облачитесь в благодать Божию, сказав
самим себе:
«Если око Божественного Провидения не
открыло бы во мне столько неблагодарности
и пороков, то я не лишился бы теперь
Святого причастия; но поскольку Господом
используется именно эта возможность,
для того, чтобы дать понять мне свою
недостойность, следовательно она
благословенна и похвальна!
Будучи убеждённым в верховенстве доброты
Вашей, я верю, Боже мой, что Вы просите
только одного от меня, чтобы я, перенося
свои испытания терпеливо и с целью
угодить Вам, открыл Вам своё сердце
абсолютно послушным воле Вашей, для
духовного вхождения Вашего - утешать и
защищать от врагов, которые желают
Вашего удаления от меня.
Всё то, что хорошее в Ваших глазах, -
исполнится; а Ваше желание, о мой Творец
и мой Спаситель, как никогда ранее,
поддерживает и питает меня. Единственная
милость, о которой я прошу Вас, о кроткий
Объект моей любви, заключается в том,
чтобы моя душа, очищенная от всего того,
что Вам не нравится в ней и очищенная
Вашими добродетелями, содержалась в
готовности к пришествию Вашему и
исполняла всё, что Вы желаете ей указать.»
Если вы доведёте до практики эти
соображения, то все святые желания,
которые вы не сможете удовлетворить,
которые появляются у вас от природы
вашей, которые волнуют вас посредством
беса, имеющего цель обеспокоить вас и
увести с пути добродетели или даже
посредством самого Бога, с намерением
проверить ваш отказ от своих собственных
желаний, я утверждаю, что они дадут вам
возможность служить вашему божественному
Руководителю таким способом, который
Ему нравится, а не вам.
Вот это настоящее благочестие и уважение,
которое Бог ждёт от нас.
Превосходная практика для того, чтобы
не потерять терпение во всех наших
испытаниях, с каких сторон они не
приходили бы, состоит в том, чтобы,
применять узаконенные средства, которые
сами святые брали себе для пользования,
но не с желанием избавиться от нашего
зла, а исключительно с точки зрения
подчинения Богу, поскольку мы не понимаем,
что средства, которые нам предлагаются,
как раз те, которые Бог выбрал для нашего
спасения.
Если вы поступите иначе, вы упадёте в
ещё большее зло, потому что поддались
своему нетерпению, когда события
перестали соответствовать вашим желаниям
и ожиданиям. Такая нетерпимость, даже
в благих делах, как минимум, будет менее
совершенной и менее приятной в глазах
Бога, а следовательно, и менее похвальной.
Наконец, я хотел бы защитить вас от
искусного ухищрения, на которое пускается
наше самолюбие, в определенных случаях,
пытаясь скрыть и оправдать наши
недостатки. Это происходит таким образом,
как например, сам больной, не сдерживающий
свой недуг, скрывает своё нетерпение
под завесой пылкого стремления к
хорошему.
Если понять недовольство, которое
самолюбие выражает, стремясь к хорошему,
то оно точно не из области понимания
того, что самолюбие само по себе стало
причиной болезни. Но, видя огорчения и
ущерб, вызванные другими заботами, оно
требует своего.
Также и честолюбивый человек, который
сожалеет о том, что не получил заслуженного
уважения, не спешит относить причину
своего огорчения к своей гордости и
тщеславию, но старается объяснить её
другими мотивами, которые совершенно
известны и которые в том, что он, когда
жалуется на страдания вызванные другими
людьми, не берёт во внимание предмет
своих собственных интересов, и уже не
беспокоится так сильно видя как те же
люди терпят и как такими же неприятностями
страдают другие.
Это явный признак того, что сетования,
выражаемые такими людьми, ничуть не
выходят из их милосердного отношения
к ближнему, но вызваны тайным страхом
пред всем тем, что противоречит их
стремлениям. Поэтому, если вы хотите
избежать этого подводного камня и других
подобных, - сносите с неизменным терпением
скорби и печали по любой, я повторяю
вам, по любой причине их порождающей.
