МИШЛЕЙ - 7. Книга Притчей Соломоновых.

МИШЛЕЙ - 7. Книга Притчей Соломоновых.

 (построчный перевод - КАА)

(начало 07.08.13)

7.1 Сын мой, сохрани слова мои, - а заповеди мои сбереги себе.

(есть большая путаница в головах людей, особенно в головах людей мира современного, глобального и интегрального, и оттого еще более жаждущего интеграции, которая уже стала покупаемым товаром, - каким образом понимать Святой язык, Святые книги, обращения Святых Мудрецов (Б) – в личном плане или в общем, как посыл для всех?

Этому способствует в немалой мере разница в образном мышлении древнего человека и человека современного, а также разница в ментально-образном представлении различных слов в разных языках.

Так, например, слово «коль» на иврите имеет два значения: 1) «все»; 2) «каждый»;

И это совершенно невозможно себе представить в рамках русского языка, который к каждому человеку обращается как к душе, а понятие «все» - в русском языке весьма абстрактно, просто некая, если не бездушная, то, по меньшей мере, неперсонифицированная масса людей.

Но, в Святом языке ошибок не бывает – если где-нибудь говорится слово «все», то всегда имеется в виду не  новая духовная обобществленная категория, а «каждый» из этой общности людей, т.е. группа «каждых».

Поэтому, к примеру, «Слушай Израиль!» - это не обращение к государству, не дай Бог, и не к народу в массе своей, а к одному человеку. Обращение к Человеку, а если услышавших много, тогда они удостаиваются стать «каждым». Святые слова никогда не говорятся «всем», как на площади, в нашем понимании, а только тонкой нитью в душу, требующую эту Связь, даже если она находится в среде таких же!

Поэтому обращение Соломона (Б) «сын мой» и «сыновья» - равнозначны. И в этом тонкость между «сохрани» и «сохрани себе». В первом случае – «сохрани» - это «сохрани каждый - из всех, и для всех», а во втором – «сохрани себе» - «сохрани, как тайну, заповедь между Мной и тобой». И тайна этого неразглашения – это таинство делать добро…)

7.2 Сохрани заповеди мои и живи - а учение мое, как зрачок глаз твоих.

(зрачок – формирующее отверстие, диафрагма для потока Божественного управления)

7.3 Свяжи в перстах твоих – заруби на скрижалях сердца твоего.

(пальцы и кисть руки! «Связать в перстах» - это и единство - и разделение; и пять – и десять; и фигуры – и внешняя «жесткая» сторона кисти, а внутренняя «мягкая»; и работа – и игра. Пальцы и кисть руки – это Великий Манипулятор человека, который связывает в себе весь активный образ его мыслей.

Но и ответственность пальцев не меньшая, и греховность! Все действия начинаются с омовения рук и заканчиваются им.)

 

7.4 Скажи мудрости: «сестра ты моя», а науку - для разума читай.

(почему «сестра», а не «жена»? Мудрость Соломона – это Святость, это то, что соединяет человека с Отцом. Мудрость нельзя «познать» проникновением в тайны, как «познал» Адам Еву.)

7.5 Чтобы сохранить тебя от женщины чужой, от чужеродных речей ее льстивых.

(«женщина чужая» - это противоположность «сестры», это любая форма влечения, страстолюбия. Причем под страстью у нас обыкновенно понимается очень крайняя степень зависимости, что совсем неправильно. Страсть – это любое страдание души.

«Иноземельные речи ее» - это страсти облаченные в таинства.)

7.6 Потому что в окне дома моего, через форточку мою - видится мое.

(конечно же «мое»! Гости через окно не приходят, через окно в дом попадает только свет и чистый воздух.

Знатокам Танаха слово «окно» говорит очень многое. Оно встречается довольно часто в тех местах Торы, где необходимо подчеркнуть приход Божественного Света через прозрачный, полупропускающий экран, построенный человеком на месте дыры своего вместилища.)

7.7 И увижу в соблазнителях – половое влечение, в сыновьях – юношу бессердечного.

(т.е. со своего уровня проникновения в суть бытия. «Соблазнители» - это плотские желания, «половое влечение» - называется основным инстинктом потому, что оно инстинкт самосохранения. Точно также, как поддержание жизненно важных функций человека напрямую обеспечивает ему существование, таким же образом перерождение, перевоплощение за счет кругооборота рождаемости, косвенно обеспечивает новой жизнью душу каждого человека.)

7.8 Проходит в рынок  со стороны ее, и путем дома (вместилища) ее будет идти.

(«рынок» - это состояние ощущения настоящего времени, которое как известно «только миг между прошлым и будущим». И в жизнь мы входим всегда со стороны женщины.)

7.9 В ссудный день (ростовщический долг), глубокой ночью и темноте.

( «ссудный день» - это день расплаты за предоставленное взаймы (рождение).  И он приходит каждый раз, когда человек встает перед выбором: вернуть долг либо попросить продления обязательств с нарастающими «процентами». Вся современная жизнь, взаимоотношения людей в нашем мире, вся мировая экономика, банковская система и торговля выросли из Ростовщичества, которое старо как Мир. Корни которого уходят в то время, когда человеку давалось животное юное, якобы для работы, со скрытой целью «содержания» этого животного и возврата его уже окрепшим и зрелым для «работы».

Почему написано «глубокой ночью в темноте»? Разве ночью бывает светло?

«Ночь» здесь написана так и означает, что человек, влекомый желаниями, имеет все же надежду на день, на прояснение в преддверии ссудного дня. Но «темнота» и «мрак» заставляют его отдавать «последнее» за наслаждения несмотря на угрозу.)

7.10 И вот женщина навстречу ему – продажная (проститутка), с коварным сердцем.

7.11 Воркующая она - но строптивость во вместилище ее, не будут опорой ему ноги ее.

7.12 Раз снаружи, раз на площади – и около каждой стороны подстережет.

7.13 И умножается в нем, и целует его – дерзкое лицо ее, - и скажет ему:

7.14 «Жертвоприношения завершены на сегодня Соломоновыми обетами.

7.15 Поэтому, выход мой, - чтобы звать твое, чтобы искать лицо твое, изобретение твое.

(поиск-приглашение мужского начала, желающего отдохновения. Возбуждению любого интереса предшествует искушение.)

7.16 Коврами устланы кровати рубленные – закрыт Египет.

7.17 Развратны постели - горьки полуденники и корица.

7.18 Иди  напейся груди как теленок – повеселимся в любви».

7.19 Потому что нет мужчины в доме его (своем) – ушел в путь дальний.

7.20 Сверток денег взят в руку его – в день назначенный (она) войдет в дом его.

7.21 Склонит (она) его во множестве доводов – в части, что кушанья ее будут достаточны ему.

(и он забудет, что она «чужая», что они уже вдвоем «в доме его», что за «искушения» нужно платить – и она взимает плату, что то, что сегодня – это навсегда…)

7.22 Идущий позади ее (следующий за ней в своем доме) – вдруг (ощутит) - как бык на резню (бойню) придет, и как вертящий задом на нравоучения баран.

7.23 До (того, что) пронзит стрелой мысль его,

как быстра птица к ловушке  (он) – но не знает, что в душе его она (ловушка).

7.24 А теперь дети послушайте меня – и прислушайтесь к словам моим - уст моих.

7.25 Не плыви по путям ее в сердце твоем, не блуждай в направлениях ее.

7.26 Потому что – многочисленны жертвы мертворождения (от нее), а объекты (познавшие ее) – все убиты ею.

7.27 Пути преисподней -  вместилище ее – спускающиеся к комнатам смерти.

МИШЛЕЙ - 6. Книга Притчей Соломоновых.

МИШЛЕЙ - 6. Книга Притчей Соломоновых.

 (построчный перевод - КАА)

(начало 07.08.13)

6.1 Сын мой, если поручился ты за ближнего своего – протрубил (возвестил) ты чужому чашу весов своих.

6.2 Жесткий (неприступный) ты, в сказанном устами твоими – захвачен ты, в в сказанном устами твоими.

6.3 Делай это таким образом, сын мой, но действуй (эффективно), так как входишь ты в руки ближнего твоего: иди - принизься и гордись ближним своим.

6.4 Не открывай учебы для глаз твоих, а дремоты для век твоих.

6.5 Действуй (эффективно), как газель от руки, и как птица от руки твердой.

6.6  Иди к муравью ленивый - смотри путь его и умней.

6.7 Что нет у него генерального векселя и то, что его (собственное).

6.8 Подготавливает во время лета пищу свою – пошлина во время жатвы от еды его.

6.9 Доколе ленивый будешь лежать - когда поднимешься от учения твоего.

6.10 Мало учить, мало дремать, мало складывать руки, чтобы лежать.

6.11 И придет, как развитие, образ мышления твой, а нужда твоя – как защитник.

6.12 Человек подлый – муж сильный, искривляющий устами.

6.13 Мигание (придание формы) – в глазах его, речь – в ногах его, желчь – в пальцах его.

6.14 Изменчивость в сердце его, мастер зла, во всякое время от судов посланный.

6.15 Поэтому внезапно придет беда его, вдруг поразит - и нет излечения.

6.16 Шесть – удовольствия ненавидеть Господа (IMAM), а семь – мерзости души его.

6.17 Глаза обмана(1), язык лжи(2), а руки проливающие кровь чистую(3).

6.18 Сердце – мастер мыслей силы(4), ноги – от спешащих бегать ко злу(5).

6.19 Раздувающий обманы до лжи(6) и сеющий ссоры между братьями(7).

6.20 Охраняй, сын мой, заповеди отца твоего и не отвергай учения матери твоей.

6.21 Свяжи в сердце твоем навсегда, надень на трахею твою.

6.22 В блуждании твоем – положение (позиция) твое, в лежании твоем – будет охрана на тебе, а проснешься – она будет беседовать с тобой.

6.23 Так как, свеча – Заповедь, а Тора – свет, а путь жизни – укоры нравоучения (угрызения совести).

6.24 Для оберегания тебя от женщины злой, от раздельного языка ее чужой земли.

6.25 Не помещай красоту ее в сердце твое - и не пленят тебя веки ее.

6.26 Потому что, за женщину продажную (доходят) до того, что как пастбище пища, но замужняя женщина (жена человеку) душу драгоценную повернет.

6.27 Будет загребать человек огонь - в пазухе его и в одеяниях его не будет прилежной ученицы.

6.28 Будет ли идти человек по горящим (углям), но ноги его не будут обожжены.

6.29 Так совокупившийся с женщиной ближнего - не впитает ли каждой болезни в ней.

6.30 Не будет презираемо им воровство, так как украденное - для исполнения души его, когда будет голодным.

6.31 И окажется невредимым во времена всебогатства – в свое время будет трепетать.

6.32 Развратная женщина – бессердечный вредитель души его, - он будет производителем.

6.33 Бедствие и позор – найдет, а стыд его - не сотрется.

6.34 Потому что ревность – горячий источник мужчины, и не будет жалеть в день мести.

6.35 Не неси аспекты безверия (всеотрицания) - и не будешь желать, когда умножится искушение.

Комментарий:

Велика заповедь «возлюби ближнего своего как самого себя». Это самая большая предписывающая заповедь. Но в стане запретительных заповедей есть заповедь: «Не возжелай жены ближнего своего». Наблюдается некоторое противостояние, как будто две эти заповеди стоят напротив друг друга. Ведь не может быть, чтобы мудрецы прошлого предписывали «возлюбить ближнего», имея в виду только мужчин.

Но давно открыто уже, что за всеми заповеданными действиями и запретами кроется нечто большее, чем собрание законов Богопочитания и нравственности.

Заповедь – это прямое указание Бога, т. е. суть от сути, т. е. закон, начертанный на небесах, закон, который говорит о причинах действий человека.

Людей, конечно же, нужно любить, а ходить к чужим женам - опасно для здоровья, но об этом ли Притча Соломона…

Словарь Соломона (Б) – (да, будет он Благословен!)

(наиболее великие мистики всегда составляли словарь для своих текстов)

«ближний» - наиболее близкое облачение человека, одеяние его души; стремление человека к совершенству, к Богу; его второе «Я», которое всегда на стороне нелюбви к себе; внутренний голос человека, такой родной и такой незлой; совесть.

«чужой» - все, что приходит из вне. И даже Благодать Господа может показаться чуждой и внешней.

«чаша весов» - весы символизируют выбор человека. Две чаши и язычок посредине. Люди, рассуждающие о свободе выбора человека – есть она или нет, не понимают конструкцию весов, степень свободы и взаимосвязь чаш, колебания язычка, камни для взвешивания и т.д.

Слово «весы» является однокоренным со словом «ухо». Ты можешь послушать  и принять слова «ближнего» или «чужого», их чувственную окраску и смысл. Принять – взвесить, закрепить и выдать другому «чужому» с помощью своего язычка и своей полости-чаши рта. А можешь и не делать этого. Но в любом случае, подъем левой чаши вверх, в своем развитии, разве не достигается опусканием правой чаши вниз? (Например, если рассмотреть левую и правую чаши головного мозга) Мудрецы говорят о средней линии, о равновесии… Да, весы могут остановиться, уравновеситься, но при условии долгой, предварительной работы.

«жесткость» - собирательное понятие в духовной работе, как устойчивая реакция на воздействие. Это касается всех пяти органов чувств и даже больше. Чем более неприступен человек для внешних воздействий, тем более уязвим для воздействий внутренних. «Жесткость» - хоть и является категорией пассивной, но воспринимается воздействующим началом, как агрессия. Максимализм восприятия и категоричность суждений, если они направлены вверх, приводят человека в плен сетей более тонких аргументов. Из которых может родиться новое слышание, новое взвешивание и новая учеба.

«глаза и веки» - это наиболее близкие к душе внешние признаки человека. Вся мудрость и

святость приходят и выходят через глаза человека. Они самый близкий к источнику жизни орган. «Жесткость» глаз достигается веками. Закрытые веки – источник воображения. Глаза полностью открытые на мир и глаза прикрытые для дремоты – одинаково плохо.

«газель, лань» - категория учебы, работы и даже любви на уровне животного начала в Человеке. Постоянно убегает, но оглядывается, приглашая в погоню. Один из символов милосердия.

«птица» - небесная категория. С древнеегипетских времен символ Божества и Мудрости.

Птица вместе с ланью означают в духовной работе соединение разума и чувств, взаимодвижение мудрости и милосердия.

«муравей» - образ наибольшего приземления. Если нет у человека «быстроты газели» и «полета птицы», то он идет к муравью. Интересно, что это слово на Святом языке, подобно словам «птица» и «лань», также женского рода.

«подлый» - когда человек из лежачего, горизонтального, муравьиного состояния начинает подниматься, то он становится сильным. Он может опереться на землю, пренебречь муравьями. Он может стать «искривляющий устами», когда в силу своего развития появляется возможность  к истине подмешивать ложь.

«шесть и семь» - нет причин в данном кратком комментарии описывать эти категории нечистоты в духовном становлении человека. Для беседы на эту тему читателю необходимо иметь базовое знание Библии и других источников.Заинтересованный напишет письмо или обратится к более знающим.

«трахея» - канал и для воздуха, и для слов, и для оживляющего Духа Святого. Прообраз малого духовного состояния человека (Древа Жизни), но который необходим и достаточен для жизни души, в отличие от «пищевода», который расположен рядом, и который символизирует большое, полное состояние человека (Древо Познания), но который, одновременно с этим, является путем к греху.

«женщина злая»

«женщина продажная»

«женщина замужняя»

«женщина развратная»

«женщина ближнего»

«прилежная ученица» - невозможно эти понятия передать печатным словом, а только «из уст в уста». Все они относятся к внутренней сути человека, требуют значительного времени и серьезных усилий для поступенчатого проживания. (Можно рекомендовать для изучения труд «Лествица» И. Лествичника (Б))

Ясно одно, что царь Соломон не жонглировал терминами ради витиеватости стиля, как предполагают классические переводы. А выдать нравоучения на тысячи лет вперед – это не совсем то, что он хотел сделать, это поверхностное понимание его Притч.

Притча по определению заставляет думать. Жаль цивилизацию, которая доверилась переводам невежд.

Взвешивайте все и думайте, Господа!            

                

СФЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ.

СФЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ пред ОЖИВЛЕНИЕМ ЖИВОЙ.

(черновик)

1. Книга «Сферы Благочестия» - это мой субъективный, свободный пересказ Предания, которое существует со времен появления Первого Человека и до наших дней. Предания, которое было передано людям как данность свыше от того Величайшего Явления, которое принято называть Богом! Оно разбросано по крупицам во всех сферах человеческой деятельности и незаметно, непостижимо для нас, наполняет смыслом суть существования мира. Опытный глаз постигающего заметит блистательный отсвет Божественного Предания во всем, а особенно в мировых религиях и точных науках. Все научные открытия и законы, а также Святые Писания и Пророчества неразрывно связаны с ним. Достаточно вспомнить такие проявления Предания Бога, как внешняя "Тора", внешняя и совершенно непонятая людьми "Книга мертвых", внешняя "Махабхарата" и т.д. 
Почему написано "внешние"? Да, потому что внутренняя суть всех Вечных Книг человечества - одна, и говорит об Одном, но разными языками: Говорит о Восхождении к Свету Сыновей Человека... 
И только невежды из поколения в поколение останутся скользить своими жизнями по пузырчатому телу Бытия, каждый раз выбирая легкомыслие.



Итак, Сферы Благочестия.
Многообразно и непредсказуемо значение этих слов, и каждого в отдельности, а в этом словосочетании особенно…
Если задуматься, то все, что нас окружает, имеет вид, либо сфер материальных: вытянутых, вогнутых, абстрактных, неявных; либо - сфер деятельности, сфер влияния, сфер социальных, т.е. сфер взаимодействий.
Поэтому, когда я далее буду применять в своем пересказе слово «сфера», читатель может подразумевать под ним все, что угодно, любую область: начиная от микромира и заканчивая макромиром – из глубины во вне; начиная от материальных явлений и заканчивая их духовными корнями – снизу вверх; начиная рассматривать человека и заканчивая представлениями о его роли в обществе - слева направо. Любая система ценностей имеет место, если она рассматривается с точки зрения души человека!



Слово «благочестие» значительно менее распространено, чем слово «сфера», но от этого оно не становится менее определяющим жизнь каждого из нас. Неправильным будет называть благочестием добродетель человека. Этим мы причину и следствие меняем местами. Добродетели человека – это внешний, а потому - малый результат благочестия. Смысл слова «благочестие» – это удостоиться (получить честь) заработать благо, что больше, чем просто демонстрировать свою благость (нравственность, мораль) окружению. Поэтому Благочестие – это искусство соответствовать Высшему Благу, мудрость получения Благодати или созидание в своей душе Сфер Благородства. Можно сказать: "Одухотворение души", что звучит как "Оживление живой"!
Благочестие — это единственная скрытая тяга любой Сферы. Ведь всё в мироздании стремится к своему идеалу. Тяга, которая если и возникает в самой маленькой сфере, то тут же возникает во всех сферах сразу, ...и во всеобщих сферах, ...и в сферах сфер.



Книгой «Сферы Благочестия», с одной стороны, я хочу восполнить свой долг перед соотечественниками, весьма многочисленными в данном поколении, и свою обязанность перед немногочисленными родственными душами. В любом случае книга эта вызвана людьми православной веры (с которыми молюсь и уповаю) и  посвящается каждому ищущему совершенства русскоговорящему читателю.
С другой стороны, в лице этой книги есть повод преодолеть ту пропасть, которая возникла  между такими собирательными понятиями как «православная вера» и «рационализм». Пропасть эта от столетия к столетию забрасывается трудами и трупами, но по сей день не найдется тонкого и изогнутого к небесам тела, которое, несмотря на устойчивый и тлетворный смрад снизу, соединит мостом противостоящие берега.

Конечно же, автор опирается на постижения более «Знающих», благословенна их память, но впервые, по низости своей относительно предшественников, попытается передать «слух слышать» своему поколению; научить внутреннему слуху души, ведь «видение», «внутренний свет», «созерцание», «всматривание глаза в глаза» и «раскрытие лика», т.е. все, что связано со светом мысли и зрения осталось для избранных.