Книга
Древо Живых.
1.3
Прежде всего мы должны сообщить тебе
еще одно о втором представлении (т.е с
точки зрения “человека
воспринимающего»): об «обобщениях» и
«прямоте» в плане человека. Ибо есть у
человека «внизу» (т.е внешнего) пять
представлений о свете (как
явлении социальном, которые впрочем
перекликаются с физическими свойствами
света), которые являются качественно
восходящими ступенями восприятия:
- покой (матрица души, как критерий
постоянства),
- дух (как «посыл», «импульс», «голос
всего», критерий распространения и
любой активности),
- душа (принцип дыхания, как критерий
отражения и превращения),
- жизнь (как опыт «своего», опыт
независимости) и самый высший аспект —
неповторимость, самобытность.
И вот, представление о 10-ти оценочных
подходах человека имеют в себе все
вышеупомянутые качества, т.е 5 таких
аспектов «света» и 5 аспектов «средств
восприятия этого света». И еще одно: в
общем случае свет делится на свет
внутренний и свет окружающий, и в свою
очередь средство восприятия делится в
общем случае на внешнюю часть и внутреннюю
часть. И также представление о 10-ти
оценках прямых в плане человека тоже
имеют все эти категории по сути своей.
Однако, разница, которая есть здесь
между обобщенным и прямым подходом в
том, что 10 обобщенных благородных оценок
возникают с точки зрения состояния
покоя, и называются «свет покоя», «вкус
покоя» или «душа покоя». И есть в
таких 10-ти аспектах света категория
внутреннего света и категория света
окружающего, и также с точки зрения
10-ти оценок самих средств восприятия
есть внутреннее и внешнее, т.е покой
внутри человека и снаружи его, т.к каждый
воспринимающий орган имеет внутреннюю
и наружную стороны.
Но 10 оценок прямых возникают с точки
зрения «духа развития и обладания», что
является более высокой ступенью по
отношению к восприятию со стороны
«покоя». И они также содержат в себе
определения внутреннего и внешнего
света. Также есть у них 10 оценок средств
восприятия, и в каждом воспринимающем
благородном элементе есть место для
внутренности и внешности. А раскрывается
он сначала с точки зрения оценки
благородного покоя, а затем с точки
зрения благородного духа, который
является у человека простого более
высокой ступенью восприятия, - «ведь
сначала требуется покой, а затем он
удостоится надстройки — познает Мой
дух».
И точно так происходит у «высокого»
Человека: сначала Он облагораживается
и раскрывается с точки зрения обобщенных
оценок восприятия (Книги, Человека и
мира), которые приходят из оценочных
представлений о покое и средств его
достижения. А потом облагораживается
аспект второй, и это прямые оценки в
плане человека, как определяющего
соответствующими средствами дух и голос
бытия. Ибо в общем смысле Человек — это
дух и расширение, и «чело века», и тайна
слова «весь-ма»! (как сказано: «и увидел…
и вот хорошо весьма») И слово это есть
во всех мирах восприятия благородного
(т.е из сокращения Его) Человека, потому
что в каждом отдельном случае сначала
есть 10 оценок обобщающих, а уже потом
благородные 10 оценок прямых от духа
Его.
Действительно, разница между средствами
восприятия «покоя» и «духа» давно
известна: ибо «тугой» к восприятию
(невосприимчивый к достоинствам и
недостаткам) орган является матрицей
души и образчик покоя, и воспринимает
всё только с этой точки зрения. Например,
возьмем такой носитель света как кровь.
Кровь, заполняющая печень — определяется
как свет покоя; кровь, заполняющая сердце
— определяется как свет духа; кровь,
заполняющая мозг — определяется как
свет души и дыхания жизни; и здесь не
место разъяснять эти слова.
И вот вместе со всем пересказанным в
этом параграфе разъяснится тебе каждое
слово на своём месте, замеченном по
свету твоему и индивидуальности твоей.
Правило возвышения в том, что начало
Благородства происходит таким образом:
после сокращения прежде всего возникают
благородные 10 оценок в виде обобщений,
и это 10 средств восприятия, в каждом из
которых есть внутренняя и внешняя
стороны. И внутрь этих 10-ти оценок
облачаются 10 оценок личностных светов
с точки зрения покоя. А еще есть 10 светов
окружающих снаружи, довлеющих на средства
восприятия, и они тоже с точки зрения
покоя. Но довлеющие называются
окружающими, и это понятно как восприятие
общее, а вот внутренние света, хоть и
личностные, и облаченные внутрь человека,
но тоже являются обобщенными и
округленными, т.е неким общим светом
каждого «средства восприятия», ибо
внутренний свет, как оборот, облачается
внутрь одного средства восприятия.
И на каждое средство восприятия довлеет
соответствующий окружающий свет
обобщенностью своей. И все 10 обобщенных
оценок выглядят по этому же примеру
наподобие «оборотов» и «небосводов»
называемых «круги» или «сферы» восприятия,
и это небосводы находящиеся над нами в
этом низком мире. А потом облагораживаются
10 оценок прямых в плане человека, и они
более возвышены по сравнению с обобщенными
оценками, т.к они с точки зрения духа
человека, и это 10 средств восприятия по
образу одного человека, содержащего
все 10 средств восприятия, где всегда и
на каждом активном средстве восприятия
есть своя внутренность и внешность. И
внутрь этих средств восприятия облачаются
10 оценок личностных светов от духа, и
есть еще 10 светов окружающих средства
восприятия из вне, которые также от
духа, но в этом случае они довлеют на
средства восприятия прямым, непосредственным
путем в плане человека. И по этому примеру
происходит во всех мирах восприятия
Благородного Человека: мирах «благородных»
оценок; мирах «созданных» (из благородства);
мирах «творческих» (в благородстве),
мирах действий и поступков (благих), -
которые исправляются внутри места
пустоты и отражения полного отсутствия,
ибо в этом месте возникают все миры
полностью, и словом не отразить его, а
свет «Без конца» окружает и объемлет
все миры, и освещает всё внутри этого
места одинаково и постоянно.
Помимо этого, свет «Без конца» делает
явным во всех мирах саму суть разъяснения,
истинно-великого и настоящего, посредством
канала, который вытягивается от света
«Без конца» и проникает внутрь всех
благородных миров. И каждый отдельный
мир, и каждая отдельная индивидуальность
мира имеет два подхода, т.е «обобщения»
и «прямоту». Где обобщения в плане
человека таковы, что тот, кто более высок
по сравнению с ближним своим, - получается,
что он окружает, объемлет и включает в
себя этого ближнего. В этом случае
обобщения и выводы более внутренние и
содержащие в себе «от всех» являются и
более худшими: ведь сколько «небосводов»
и «оборотов» кружатся над примитивным
миром?.. и они помещаются внутрь всех
обобщений, в центральную точку всего!?
Но с точки зрения «прямоты» все наоборот,
т.е более внутренние оценки являются
высокими, и они выше всех, а внешние,
которые у всех, являются более плохими.
И прямота наиболее внутренняя не имеет
одеяний, а прямота наиболее внешняя по
сравнению с другими, одевается на всех.
И пойми всё это хорошо!
И вот после того, что указали мы для тебя
предыдущими словами, теперь сможешь
понять вопрос необходимости «сокращения»,
когда сокращается Сам «Свет без конца
и без края» в центр Света Своего, оставляя
безучастным место пустоты и отсутствия.
И ответ в том, что с помощью сокращения
«света и окутывания его» есть возможность
возникнуть и проявиться средству
восприятия, а при возрастании света,
наоборот, угасает любое средство
восприятия из-за присущей свету силы
обволакивания и угнетения, которая
обязывает средство восприятия (чтобы
не умереть) к большему и разнообразному
получению (как написано в Писании о
семи царствующих Эдома, и они называются
миром Порогов восприятия, как царствуют
и умирают смотри там хорошо (Быт.36:31)).
И также здесь: ибо сокращается главная
личина света и возникают средства
восприятия, а потом свет возвращается
и тянется каналом, чтобы осветить эти
средства… И в этом разъяснится причина
того, почему Свет «Без конца» сокращается
собственно Сам, и совершенно удаляет
многочисленный свет из этого места
(ограничения)…
Но потом возвращает его по мере важности
и посредством канала. И становится
возможным человеку оставить без внимания
свет прямоты на месте своем, и он удалит
лишь отрезок света не более, поскольку
он намерен возвратить его весь, но есть
вкус к свету по причине вышеупомянутой.
Ведь нет возможности возникнуть средствам
восприятия пока не уйдет свет окончательно,
а после возникновения средств восприятия
вернется и продлится свет к ним по каналу
по мере важности и необходимости, чтобы
осветить их и реализовать их таким
образом, что теперь годны к терпению,...
и состоятся, и не отменятся уже, и довольно
об этом!
Комментариев нет:
Отправить комментарий