МИШЛЕЙ - 7. Книга Притчей Соломоновых.

МИШЛЕЙ - 7. Книга Притчей Соломоновых.

 (построчный перевод - КАА)

(начало 07.08.13)

7.1 Сын мой, сохрани слова мои, - а заповеди мои сбереги себе.

(есть большая путаница в головах людей, особенно в головах людей мира современного, глобального и интегрального, и оттого еще более жаждущего интеграции, которая уже стала покупаемым товаром, - каким образом понимать Святой язык, Святые книги, обращения Святых Мудрецов (Б) – в личном плане или в общем, как посыл для всех?

Этому способствует в немалой мере разница в образном мышлении древнего человека и человека современного, а также разница в ментально-образном представлении различных слов в разных языках.

Так, например, слово «коль» на иврите имеет два значения: 1) «все»; 2) «каждый»;

И это совершенно невозможно себе представить в рамках русского языка, который к каждому человеку обращается как к душе, а понятие «все» - в русском языке весьма абстрактно, просто некая, если не бездушная, то, по меньшей мере, неперсонифицированная масса людей.

Но, в Святом языке ошибок не бывает – если где-нибудь говорится слово «все», то всегда имеется в виду не  новая духовная обобществленная категория, а «каждый» из этой общности людей, т.е. группа «каждых».

Поэтому, к примеру, «Слушай Израиль!» - это не обращение к государству, не дай Бог, и не к народу в массе своей, а к одному человеку. Обращение к Человеку, а если услышавших много, тогда они удостаиваются стать «каждым». Святые слова никогда не говорятся «всем», как на площади, в нашем понимании, а только тонкой нитью в душу, требующую эту Связь, даже если она находится в среде таких же!

Поэтому обращение Соломона (Б) «сын мой» и «сыновья» - равнозначны. И в этом тонкость между «сохрани» и «сохрани себе». В первом случае – «сохрани» - это «сохрани каждый - из всех, и для всех», а во втором – «сохрани себе» - «сохрани, как тайну, заповедь между Мной и тобой». И тайна этого неразглашения – это таинство делать добро…)

7.2 Сохрани заповеди мои и живи - а учение мое, как зрачок глаз твоих.

(зрачок – формирующее отверстие, диафрагма для потока Божественного управления)

7.3 Свяжи в перстах твоих – заруби на скрижалях сердца твоего.

(пальцы и кисть руки! «Связать в перстах» - это и единство - и разделение; и пять – и десять; и фигуры – и внешняя «жесткая» сторона кисти, а внутренняя «мягкая»; и работа – и игра. Пальцы и кисть руки – это Великий Манипулятор человека, который связывает в себе весь активный образ его мыслей.

Но и ответственность пальцев не меньшая, и греховность! Все действия начинаются с омовения рук и заканчиваются им.)

 

7.4 Скажи мудрости: «сестра ты моя», а науку - для разума читай.

(почему «сестра», а не «жена»? Мудрость Соломона – это Святость, это то, что соединяет человека с Отцом. Мудрость нельзя «познать» проникновением в тайны, как «познал» Адам Еву.)

7.5 Чтобы сохранить тебя от женщины чужой, от чужеродных речей ее льстивых.

(«женщина чужая» - это противоположность «сестры», это любая форма влечения, страстолюбия. Причем под страстью у нас обыкновенно понимается очень крайняя степень зависимости, что совсем неправильно. Страсть – это любое страдание души.

«Иноземельные речи ее» - это страсти облаченные в таинства.)

7.6 Потому что в окне дома моего, через форточку мою - видится мое.

(конечно же «мое»! Гости через окно не приходят, через окно в дом попадает только свет и чистый воздух.

Знатокам Танаха слово «окно» говорит очень многое. Оно встречается довольно часто в тех местах Торы, где необходимо подчеркнуть приход Божественного Света через прозрачный, полупропускающий экран, построенный человеком на месте дыры своего вместилища.)

7.7 И увижу в соблазнителях – половое влечение, в сыновьях – юношу бессердечного.

(т.е. со своего уровня проникновения в суть бытия. «Соблазнители» - это плотские желания, «половое влечение» - называется основным инстинктом потому, что оно инстинкт самосохранения. Точно также, как поддержание жизненно важных функций человека напрямую обеспечивает ему существование, таким же образом перерождение, перевоплощение за счет кругооборота рождаемости, косвенно обеспечивает новой жизнью душу каждого человека.)

7.8 Проходит в рынок  со стороны ее, и путем дома (вместилища) ее будет идти.

(«рынок» - это состояние ощущения настоящего времени, которое как известно «только миг между прошлым и будущим». И в жизнь мы входим всегда со стороны женщины.)

7.9 В ссудный день (ростовщический долг), глубокой ночью и темноте.

( «ссудный день» - это день расплаты за предоставленное взаймы (рождение).  И он приходит каждый раз, когда человек встает перед выбором: вернуть долг либо попросить продления обязательств с нарастающими «процентами». Вся современная жизнь, взаимоотношения людей в нашем мире, вся мировая экономика, банковская система и торговля выросли из Ростовщичества, которое старо как Мир. Корни которого уходят в то время, когда человеку давалось животное юное, якобы для работы, со скрытой целью «содержания» этого животного и возврата его уже окрепшим и зрелым для «работы».

Почему написано «глубокой ночью в темноте»? Разве ночью бывает светло?

«Ночь» здесь написана так и означает, что человек, влекомый желаниями, имеет все же надежду на день, на прояснение в преддверии ссудного дня. Но «темнота» и «мрак» заставляют его отдавать «последнее» за наслаждения несмотря на угрозу.)

7.10 И вот женщина навстречу ему – продажная (проститутка), с коварным сердцем.

7.11 Воркующая она - но строптивость во вместилище ее, не будут опорой ему ноги ее.

7.12 Раз снаружи, раз на площади – и около каждой стороны подстережет.

7.13 И умножается в нем, и целует его – дерзкое лицо ее, - и скажет ему:

7.14 «Жертвоприношения завершены на сегодня Соломоновыми обетами.

7.15 Поэтому, выход мой, - чтобы звать твое, чтобы искать лицо твое, изобретение твое.

(поиск-приглашение мужского начала, желающего отдохновения. Возбуждению любого интереса предшествует искушение.)

7.16 Коврами устланы кровати рубленные – закрыт Египет.

7.17 Развратны постели - горьки полуденники и корица.

7.18 Иди  напейся груди как теленок – повеселимся в любви».

7.19 Потому что нет мужчины в доме его (своем) – ушел в путь дальний.

7.20 Сверток денег взят в руку его – в день назначенный (она) войдет в дом его.

7.21 Склонит (она) его во множестве доводов – в части, что кушанья ее будут достаточны ему.

(и он забудет, что она «чужая», что они уже вдвоем «в доме его», что за «искушения» нужно платить – и она взимает плату, что то, что сегодня – это навсегда…)

7.22 Идущий позади ее (следующий за ней в своем доме) – вдруг (ощутит) - как бык на резню (бойню) придет, и как вертящий задом на нравоучения баран.

7.23 До (того, что) пронзит стрелой мысль его,

как быстра птица к ловушке  (он) – но не знает, что в душе его она (ловушка).

7.24 А теперь дети послушайте меня – и прислушайтесь к словам моим - уст моих.

7.25 Не плыви по путям ее в сердце твоем, не блуждай в направлениях ее.

7.26 Потому что – многочисленны жертвы мертворождения (от нее), а объекты (познавшие ее) – все убиты ею.

7.27 Пути преисподней -  вместилище ее – спускающиеся к комнатам смерти.

МИШЛЕЙ - 6. Книга Притчей Соломоновых.

МИШЛЕЙ - 6. Книга Притчей Соломоновых.

 (построчный перевод - КАА)

(начало 07.08.13)

6.1 Сын мой, если поручился ты за ближнего своего – протрубил (возвестил) ты чужому чашу весов своих.

6.2 Жесткий (неприступный) ты, в сказанном устами твоими – захвачен ты, в в сказанном устами твоими.

6.3 Делай это таким образом, сын мой, но действуй (эффективно), так как входишь ты в руки ближнего твоего: иди - принизься и гордись ближним своим.

6.4 Не открывай учебы для глаз твоих, а дремоты для век твоих.

6.5 Действуй (эффективно), как газель от руки, и как птица от руки твердой.

6.6  Иди к муравью ленивый - смотри путь его и умней.

6.7 Что нет у него генерального векселя и то, что его (собственное).

6.8 Подготавливает во время лета пищу свою – пошлина во время жатвы от еды его.

6.9 Доколе ленивый будешь лежать - когда поднимешься от учения твоего.

6.10 Мало учить, мало дремать, мало складывать руки, чтобы лежать.

6.11 И придет, как развитие, образ мышления твой, а нужда твоя – как защитник.

6.12 Человек подлый – муж сильный, искривляющий устами.

6.13 Мигание (придание формы) – в глазах его, речь – в ногах его, желчь – в пальцах его.

6.14 Изменчивость в сердце его, мастер зла, во всякое время от судов посланный.

6.15 Поэтому внезапно придет беда его, вдруг поразит - и нет излечения.

6.16 Шесть – удовольствия ненавидеть Господа (IMAM), а семь – мерзости души его.

6.17 Глаза обмана(1), язык лжи(2), а руки проливающие кровь чистую(3).

6.18 Сердце – мастер мыслей силы(4), ноги – от спешащих бегать ко злу(5).

6.19 Раздувающий обманы до лжи(6) и сеющий ссоры между братьями(7).

6.20 Охраняй, сын мой, заповеди отца твоего и не отвергай учения матери твоей.

6.21 Свяжи в сердце твоем навсегда, надень на трахею твою.

6.22 В блуждании твоем – положение (позиция) твое, в лежании твоем – будет охрана на тебе, а проснешься – она будет беседовать с тобой.

6.23 Так как, свеча – Заповедь, а Тора – свет, а путь жизни – укоры нравоучения (угрызения совести).

6.24 Для оберегания тебя от женщины злой, от раздельного языка ее чужой земли.

6.25 Не помещай красоту ее в сердце твое - и не пленят тебя веки ее.

6.26 Потому что, за женщину продажную (доходят) до того, что как пастбище пища, но замужняя женщина (жена человеку) душу драгоценную повернет.

6.27 Будет загребать человек огонь - в пазухе его и в одеяниях его не будет прилежной ученицы.

6.28 Будет ли идти человек по горящим (углям), но ноги его не будут обожжены.

6.29 Так совокупившийся с женщиной ближнего - не впитает ли каждой болезни в ней.

6.30 Не будет презираемо им воровство, так как украденное - для исполнения души его, когда будет голодным.

6.31 И окажется невредимым во времена всебогатства – в свое время будет трепетать.

6.32 Развратная женщина – бессердечный вредитель души его, - он будет производителем.

6.33 Бедствие и позор – найдет, а стыд его - не сотрется.

6.34 Потому что ревность – горячий источник мужчины, и не будет жалеть в день мести.

6.35 Не неси аспекты безверия (всеотрицания) - и не будешь желать, когда умножится искушение.

Комментарий:

Велика заповедь «возлюби ближнего своего как самого себя». Это самая большая предписывающая заповедь. Но в стане запретительных заповедей есть заповедь: «Не возжелай жены ближнего своего». Наблюдается некоторое противостояние, как будто две эти заповеди стоят напротив друг друга. Ведь не может быть, чтобы мудрецы прошлого предписывали «возлюбить ближнего», имея в виду только мужчин.

Но давно открыто уже, что за всеми заповеданными действиями и запретами кроется нечто большее, чем собрание законов Богопочитания и нравственности.

Заповедь – это прямое указание Бога, т. е. суть от сути, т. е. закон, начертанный на небесах, закон, который говорит о причинах действий человека.

Людей, конечно же, нужно любить, а ходить к чужим женам - опасно для здоровья, но об этом ли Притча Соломона…

Словарь Соломона (Б) – (да, будет он Благословен!)

(наиболее великие мистики всегда составляли словарь для своих текстов)

«ближний» - наиболее близкое облачение человека, одеяние его души; стремление человека к совершенству, к Богу; его второе «Я», которое всегда на стороне нелюбви к себе; внутренний голос человека, такой родной и такой незлой; совесть.

«чужой» - все, что приходит из вне. И даже Благодать Господа может показаться чуждой и внешней.

«чаша весов» - весы символизируют выбор человека. Две чаши и язычок посредине. Люди, рассуждающие о свободе выбора человека – есть она или нет, не понимают конструкцию весов, степень свободы и взаимосвязь чаш, колебания язычка, камни для взвешивания и т.д.

Слово «весы» является однокоренным со словом «ухо». Ты можешь послушать  и принять слова «ближнего» или «чужого», их чувственную окраску и смысл. Принять – взвесить, закрепить и выдать другому «чужому» с помощью своего язычка и своей полости-чаши рта. А можешь и не делать этого. Но в любом случае, подъем левой чаши вверх, в своем развитии, разве не достигается опусканием правой чаши вниз? (Например, если рассмотреть левую и правую чаши головного мозга) Мудрецы говорят о средней линии, о равновесии… Да, весы могут остановиться, уравновеситься, но при условии долгой, предварительной работы.

«жесткость» - собирательное понятие в духовной работе, как устойчивая реакция на воздействие. Это касается всех пяти органов чувств и даже больше. Чем более неприступен человек для внешних воздействий, тем более уязвим для воздействий внутренних. «Жесткость» - хоть и является категорией пассивной, но воспринимается воздействующим началом, как агрессия. Максимализм восприятия и категоричность суждений, если они направлены вверх, приводят человека в плен сетей более тонких аргументов. Из которых может родиться новое слышание, новое взвешивание и новая учеба.

«глаза и веки» - это наиболее близкие к душе внешние признаки человека. Вся мудрость и

святость приходят и выходят через глаза человека. Они самый близкий к источнику жизни орган. «Жесткость» глаз достигается веками. Закрытые веки – источник воображения. Глаза полностью открытые на мир и глаза прикрытые для дремоты – одинаково плохо.

«газель, лань» - категория учебы, работы и даже любви на уровне животного начала в Человеке. Постоянно убегает, но оглядывается, приглашая в погоню. Один из символов милосердия.

«птица» - небесная категория. С древнеегипетских времен символ Божества и Мудрости.

Птица вместе с ланью означают в духовной работе соединение разума и чувств, взаимодвижение мудрости и милосердия.

«муравей» - образ наибольшего приземления. Если нет у человека «быстроты газели» и «полета птицы», то он идет к муравью. Интересно, что это слово на Святом языке, подобно словам «птица» и «лань», также женского рода.

«подлый» - когда человек из лежачего, горизонтального, муравьиного состояния начинает подниматься, то он становится сильным. Он может опереться на землю, пренебречь муравьями. Он может стать «искривляющий устами», когда в силу своего развития появляется возможность  к истине подмешивать ложь.

«шесть и семь» - нет причин в данном кратком комментарии описывать эти категории нечистоты в духовном становлении человека. Для беседы на эту тему читателю необходимо иметь базовое знание Библии и других источников.Заинтересованный напишет письмо или обратится к более знающим.

«трахея» - канал и для воздуха, и для слов, и для оживляющего Духа Святого. Прообраз малого духовного состояния человека (Древа Жизни), но который необходим и достаточен для жизни души, в отличие от «пищевода», который расположен рядом, и который символизирует большое, полное состояние человека (Древо Познания), но который, одновременно с этим, является путем к греху.

«женщина злая»

«женщина продажная»

«женщина замужняя»

«женщина развратная»

«женщина ближнего»

«прилежная ученица» - невозможно эти понятия передать печатным словом, а только «из уст в уста». Все они относятся к внутренней сути человека, требуют значительного времени и серьезных усилий для поступенчатого проживания. (Можно рекомендовать для изучения труд «Лествица» И. Лествичника (Б))

Ясно одно, что царь Соломон не жонглировал терминами ради витиеватости стиля, как предполагают классические переводы. А выдать нравоучения на тысячи лет вперед – это не совсем то, что он хотел сделать, это поверхностное понимание его Притч.

Притча по определению заставляет думать. Жаль цивилизацию, которая доверилась переводам невежд.

Взвешивайте все и думайте, Господа!            

                

СФЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ.

СФЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ пред ОЖИВЛЕНИЕМ ЖИВОЙ.

(черновик)

1. Книга «Сферы Благочестия» - это мой субъективный, свободный пересказ Предания, которое существует со времен появления Первого Человека и до наших дней. Предания, которое было передано людям как данность свыше от того Величайшего Явления, которое принято называть Богом! Оно разбросано по крупицам во всех сферах человеческой деятельности и незаметно, непостижимо для нас, наполняет смыслом суть существования мира. Опытный глаз постигающего заметит блистательный отсвет Божественного Предания во всем, а особенно в мировых религиях и точных науках. Все научные открытия и законы, а также Святые Писания и Пророчества неразрывно связаны с ним. Достаточно вспомнить такие проявления Предания Бога, как внешняя "Тора", внешняя и совершенно непонятая людьми "Книга мертвых", внешняя "Махабхарата" и т.д. 
Почему написано "внешние"? Да, потому что внутренняя суть всех Вечных Книг человечества - одна, и говорит об Одном, но разными языками: Говорит о Восхождении к Свету Сыновей Человека... 
И только невежды из поколения в поколение останутся скользить своими жизнями по пузырчатому телу Бытия, каждый раз выбирая легкомыслие.



Итак, Сферы Благочестия.
Многообразно и непредсказуемо значение этих слов, и каждого в отдельности, а в этом словосочетании особенно…
Если задуматься, то все, что нас окружает, имеет вид, либо сфер материальных: вытянутых, вогнутых, абстрактных, неявных; либо - сфер деятельности, сфер влияния, сфер социальных, т.е. сфер взаимодействий.
Поэтому, когда я далее буду применять в своем пересказе слово «сфера», читатель может подразумевать под ним все, что угодно, любую область: начиная от микромира и заканчивая макромиром – из глубины во вне; начиная от материальных явлений и заканчивая их духовными корнями – снизу вверх; начиная рассматривать человека и заканчивая представлениями о его роли в обществе - слева направо. Любая система ценностей имеет место, если она рассматривается с точки зрения души человека!



Слово «благочестие» значительно менее распространено, чем слово «сфера», но от этого оно не становится менее определяющим жизнь каждого из нас. Неправильным будет называть благочестием добродетель человека. Этим мы причину и следствие меняем местами. Добродетели человека – это внешний, а потому - малый результат благочестия. Смысл слова «благочестие» – это удостоиться (получить честь) заработать благо, что больше, чем просто демонстрировать свою благость (нравственность, мораль) окружению. Поэтому Благочестие – это искусство соответствовать Высшему Благу, мудрость получения Благодати или созидание в своей душе Сфер Благородства. Можно сказать: "Одухотворение души", что звучит как "Оживление живой"!
Благочестие — это единственная скрытая тяга любой Сферы. Ведь всё в мироздании стремится к своему идеалу. Тяга, которая если и возникает в самой маленькой сфере, то тут же возникает во всех сферах сразу, ...и во всеобщих сферах, ...и в сферах сфер.



Книгой «Сферы Благочестия», с одной стороны, я хочу восполнить свой долг перед соотечественниками, весьма многочисленными в данном поколении, и свою обязанность перед немногочисленными родственными душами. В любом случае книга эта вызвана людьми православной веры (с которыми молюсь и уповаю) и  посвящается каждому ищущему совершенства русскоговорящему читателю.
С другой стороны, в лице этой книги есть повод преодолеть ту пропасть, которая возникла  между такими собирательными понятиями как «православная вера» и «рационализм». Пропасть эта от столетия к столетию забрасывается трудами и трупами, но по сей день не найдется тонкого и изогнутого к небесам тела, которое, несмотря на устойчивый и тлетворный смрад снизу, соединит мостом противостоящие берега.

Конечно же, автор опирается на постижения более «Знающих», благословенна их память, но впервые, по низости своей относительно предшественников, попытается передать «слух слышать» своему поколению; научить внутреннему слуху души, ведь «видение», «внутренний свет», «созерцание», «всматривание глаза в глаза» и «раскрытие лика», т.е. все, что связано со светом мысли и зрения осталось для избранных.

 

МИШЛЕЙ 5. Книга Притчей Соломоновых.

МИШЛЕЙ 5. Книга Притчей Соломоновых.

(построчный перевод - КАА)

(начало 07.08.13)

5.1 Сын(ы), к мудрости моей прислушивайся, - к разумению моему напряги ухо твое.

(в каждой фразе  Соломона (Б) наблюдается дуальность между миром внутренним человека и миром внешним.И вот «прислушивайся» - это форма пассивная и внешняя, а слова «напряги ухо» - форма активная и внутренняя. Каждый сам должен найти и понять, что эти слова значат для него, и как эти мыследействия происходят у него внутри, ведь не сказано просто: «Внимательно слушай!»)

5.2 Для сохранения песни,  – а знание - губы твои будут хранить его.

(«песня» или песенная речь очень важны были в древнем мире. Песня-речь сопровождала все виды деятельности человека. Внешняя, лирическая форма ее называлась – «распутница»! Два мира человека, внешний и внутренний – два знания, требуют замыкать, поселять твое сокровенное внутри тебя, да, оно и само там поселяется на условиях Тишины.

Т.е внешнее воздействует на внешнее,  или твое внешнее контактирует с внешним миром, - а внутреннее всегда одно, всегда цельное, всегда замкнутое.)

5.3 Так как соблазнятся по капле губы мои развеять (песню-речь) - и гладкое от масла небо ее (сладкоречие - словно елей).

(современному человеку необходимо понимать, что такое «Речь», как глобальное явление. Человеческая Речь – это не просто средство для коммуникации, Речь – это феномен Боготворчества. Речь – формирует человека, его сознание, чувства и душу. Речь через письменность связывает поколения. Речь соединена с важнейшим и первейшим для человека процессом – с дыханием. Вибрации, создаваемые входом и выходом воздуха при участии языка, горла и неба создают внешний и внутренний мир человека. Вхождение Благодати в человека, и любое проявление Святости человека в отношении окружающих, невозможно без Речи (например, без молитвы).

5.4 Но  обратная сторона ее (речи) - горька как полынь, - остры как сабля рты.

(«обратная сторона» речи - это негативная, обывательская сторона речи – пустословие, т.е. ее внешняя форма.)

5.5 Ноги (основы) ее нисходят к смерти, – ад - шаг (такт) ее будет подпирать.

(наиболее внешняя, низкая и недостойная часть тела для человека – это ноги. И здесь говорится о том, что внешняя часть Речи, т.е. «ноги», ведут человека к смерти, но и опираются на нее во всех своих проявлениях. Внешняя часть речи – это пустые слова, доступные всем, как тело «распутницы».

О Предвечном Человеке сказано в Предании, что «стоят Его ноги на масличной горе», т.е. на сладкоречии нашего мира, т.е. на понятиях конечности, на понятиях смерти. Предвечный Человек – это прообраз дыхания-речи, когда первый вдох наполняет внутренность человека сверху вниз, а потом происходит «толчок» в области живота и возврат воздуха в мир сопровождается первым младенческим криком… Потом, в его жизни, будет еще много слов-образов, но все они наложатся на этот первообраз тактового дыхания.)

5.6 Канал жизни – чтобы не безмен (Манипулятор) двигал кругообороты ее, вне твоего знания (участия).

(Великим Манипулятором-Весами можно назвать Бога, а можно назвать и наш язык, который определяет нашу судьбу за счет высказанных слов – в сторону мудрого или глупца, к греху или праведности.

Нужно понимать: что древние мудрецы подразумевали под грехом? Совершенно не умаляя значения всех бытовых запретов и заповедей в отношении к ближним, необходимо указать на корень нарушений и ненависти в мире – это неконтролируемый эгоизм. Все слова этого рода в Священных текстах, как то: нечистота, низость, зло, глупость, грех, чужая сторона, враги и.т.д. (не дай Бог) относятся более всего к разным формам любви к себе. Обыкновенный человек  все делает  только «ради себя».)

5.7 А теперь, сыновья, слушайте меня и не будет греховного (у вас) от сказанного мной – устами моими.

(сыновья – порождения внешние, а слова уст – порождения внутренние. Внешняя форма песенной речи не должна отступать от формы внутренней.)

5.8 Далек от восхождения путь твой - но не приближайся ко входу (в) вместилища ее (речи).

(«далек от восхождения»  - означает, что путь не вверх, а по горизонтали, вширь, т.е. путь не ангельский, а человеческий – путь среди многих воплощений и многих воплощенных. И человек не имеет право рассыпать бесконтрольно слова свои, хоть мир иногда и обязывает к этому.)

5.9 Чтобы не открывать (рассказывать) задним величие свое, и года свои -  жестокому.

(«задним» или «нижним» , или более слабым в своем духовном развитии нельзя открывать их слабость – может быть только ученикам своим. И даже с учениками своими нужно быть в высшей степени смиренным, показывая постоянно, что твое величие – не твое, а от Всевышнего.

Вторая часть фразы: «Не открывай года свои – жестокому» подразумевает внутреннюю работу человека, когда все свои сомнения, подъемы и падения, а также ошибки, если не видишь их пользы, нельзя доверять жестокому сердцу и своему, и жестокому сердцу людей мира, и жестокому сердцу Судьи Высшего Суда, чтобы не смещать равновесие между добром и злом в пользу последнего.)

5.10 Чтобы не наполняли его (путь твой) чужие силой своей (чуждой) и печалью своей в доме земли чужой.

(сила греховного мнения масс состоит в самолюбии, а все слова их направлены к этому. Но интонации и одеяния (намерения) их речей еще и строят тебе дом на чужбине, и будешь привязан к нему, и не увидишь больше родины, и не вспомнишь о юности своей…)

5.11 И вопль твой в конце твоем, в окончании, в теле твоем и плоти твоей.

(почему не сказано: «всем естеством своим будешь кричать»?

Потому, что по-разному «вопят» окончания твои: «иди-иди», «дай-дай», «мое-мое», «сладкое-горькое», «истина-ложь».)

5.12 И скажешь ты: как ненавистно мне наставление, и порицание оскорбило сердце мое.

(твой «гордец внешний» не любит наставничества, а «гордец внутренний» не любит критики.)

5.13 И не услышано в голосе благоговения моего, и к учителю моему не прислушался тогда я.

(если нет уважения и значимости Высшего, то нет возможности получить от Него Мудрость и Любовь. Этот закон действителен и в быту – для нас всегда весомее авторитетное мнение.)

5.14 Как незначительно существование мое в каждом зле, внутри народа и общины.

(любая общность людей, маленькая или большая, светская или религиозная, всегда склонна к нивелированию духовных ценностей, если не подобрана и не руководима духовно-высоким Учителем. Даже если люди строят духовно-религиозную общину либо научно-альтруистическое сообщество и повторяют как заклинание ежедневно слова о Боге и счастливом будущем, - это не придает им силы, а наоборот, - растворяет их внутренний мир в мелком зле.)

5.15 Пей воду из колодца (м.р.) (из источника) своего, а ручьи (побегут) из внутреннего колодца (ж.р.) (из водохранилища) твоего.

(два разных слова, два колодца – один мужского рода, другой женского. Имеется ввиду, что необходимо пить из фонтана Божественной мудрости (Святости), который во внутреннем мире человека, а если от этого ключа в душе возникнет большое «водохранилище», то Божественная мудрость  (Святость) сама выльется ручьями наружу.)

5.16 Растекутся источники твои наружу, по улице потоками вод.

5.17 Будут у тебя, для воображения твоего, но не для чужих вместе с тобой.

(воображение – движущая сила развития человечества в целом и каждого человека в отдельности. Чем развитее человек – тем богаче у него воображение. Также духовность и святость человека идут по ступеням лестницы воображения. Можно сказать больше: Вера – Суть Воображение!

Но воображение не суммируется в коллективе…)

5.18 Да будет от сдержанности твоей (есть) животное твое, но радуйся от жены молодости твоей.

(аскетизм – основа духовной работы человека над собой в стремлении к Богу, но он совершенно не мешает радости и торжеству рассудка.)

5.19 Импровизация (Манипулятором?) - любовная игра, и красивая женщина - любовная игра ее насытит тебя в любое время, в любви ее будешь ошибаться постоянно.

(все, что человек делает и говорит без подготовки, от души, не задумываясь - является наиболее искренним и точным в духовном стремлении. Проверяйте себя и людей на этом пути…

Что такое «любовная игра»? Между Богом и Человеком, между Мужским началом и Женским началом, между Высшей и Нижней ступенью? Это «знакомство», «ухаживание», «импровизация» и «слияние». «Красивая женщина» здесь – это злое начало, которое также способно к любовной игре, как и Господь! Разница только в одном -  оно возьмет свою  плату…

5.20 Но для чего ошибаться, сын мой, в развеянии (распылении) и обнимать лоно чужое ее?

(любовь к миру  - коварна и множественна, а духовным мироугодничеством – мир не объять.)

5.21 Потому, что присутствуют глаза Господа (IMAM) в путях человека и в каждом из кругооборотов его уровня.

(замечательные слова о кругооборотах души. Только из-за слабости людей, стремящихся жить «здесь и сейчас», и «полной грудью», а «после меня – хоть потоп», большинство религий новой эры отказались от факта реинкарнации в пользу Спасения при этой жизни…)

5.22 Прегрешения будут захватывать виновного (в оборотах), а в узах греховности будет истощение твое (в жизни).

(функция памяти практически не поддается исследованиям со стороны человека. Мы также мало знаем о памяти материального мира (во всех ее проявлениях), как и о памяти души от воплощения к воплощению.)

5.23 Он умрет без наставления, а в многочисленных импровизациях (комбинациях) будет ошибаться.

(маленький человек нашего мира…)

МИШЛЕЙ 4. Книга Притчей Соломоновых.

МИШЛЕЙ 4. (КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ)

(начало 07.08.13)

(построчный перевод КАА)

4.1 Слушайте, дети, наставления Отца и прислушивайтесь к внутреннему содержанию (наставлений) для постижения разума.

4.2 Так как взял добро и отдал вам учение – не оставляйте его (учение).

4.3 Как сын был я для Отца - нежен, и единственный перед матерью своей.

4.4 И он пел и говорил мне: «Будут поддержкой слова мои в сердце твоем – соблюдай заповеди мои и живи».

4.5 Приобретай мудрость, приобретай разум – не забывай и не уклоняйся от сказанного мной – устами моими.

4.6 Не оставляй ее (мудрость) и она будет охранять тебя – люби ее и будет создавать тебя.

4.7 Наилучшая мудрость – приобретение мудрости, и во всяком твоем приобретении – приобретай разум.

4.8 Тонкая ткань и возвышенное твое – будут весомым твоим, как окутывающие тебя.

4.9 Даст на голову твою нечто прекрасное – венец великолепия (З*А) будет щитом тебе.

4.10 Слушай, сын мой, и прими слова мои – и умножатся тебе годы жизни.

4.11 В пути мудрость удерживает тебя – инструктирует тебя в кругообороте твоем идти прямо.

4.12 Входить тебе (на путь) – не страсть (инстинкт) шаг твой, но если возликуешь (на пути) - не споткнешься.

4.13 Держись в морали, не ослабляй охрану, потому что она (мораль) - жизнь твоя.

4.14 В компанию злодеев не вступай и не ходи по пути злых.

4.15 Воздай ему (пути злых), не проходи внутри его – плыви вверху его и пройди.

4.16 Так как: не изучишь его, если не будет зла его, и отберешь себе годы, если нет неудач его.

4.17 Потому что: борьба его - хлеб злодейства, и вино грабежей - будем пить его.

4.18 Но стезя праведников – как свет стремящийся сиять, и светится до верного дня.

4.19 Путь злодеев, как мрак – не знание его – сцена будущих неудач.

4.20 Сын(ы) к слову моему прислушайся, к речи моей напряги ухо свое.

4.21 Не удаляй его (слово) от глаз своих, береги внутри сердца своего.

4.22 Потому что – жизнь они для эманирующего (любовь), а для всего мяса его излечение.

4.23 Сосуд стражи (слово) – охранять сердце твое, так как из него - последствия жизни.

4.24 Отвергни от себя жесткость рта - и злословие (будет) далеко от тебя.

4.25 Глаза твои – (чтобы) присутствовать, будут выражать его (слово), а веки твои будут прямо противоположны тебе.

4.26 Весы кругооборота ног твоих (слово) - и все пути твои будут правильны.

4.27 Не сворачивай направо и налево – отвращай ногу твою от зла.

МИШЛЕЙ 3. (КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ)

МИШЛЕЙ 3. (КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ)

(начало 07.08.13)

3.1 Сын(ы), учение мое не забывай и заповеди будут созданы в сердце твоем.

3.2 Так как - долги дни и годы жизни – и мир (благоденствие) присоединится к тебе.

3.3 Милость и правда не оставят тебя; свяжи их в трахее своей, напиши их на поверхности сердца своего.

(очень важно, что милость и правда не «повязываются на шею человека и служат украшением ему», как это предполагают другие переводчики, а связываются-переплетаются одно через другое именно в горле человека, для произнесения нужных слов,  благословения, молитвы и т.д.)

3.4 И понравишься, и ум оценят - Бог и человек.

3.5 Полагайся на IMA*M (Господа) во всем сердце своем, а на разум свой не обращай внимание.

(еще раз, что такое ІMA*M-четырехбуквенное имя Бога?

Оно отличается от других имен Бога в Ветхом Завете тем, что, кроме величия Своего, указывает на Путь нисхождения Бога к человеку, и этим открывает человеку путь обратный – вверх по этой же лестнице из греховности своей к Богу.

В это имя посредством чернил втоплена и проявлена суть нисхождения жизнедающей и жизнеподдерживающей благодати Божией, которая называется Светом Любви, и которая формирует под себя и свои проявления человека нашего мира. Поскольку человеку невозможно представить одновременное наличие в себе человеческой и божественной природ, в том, что он одновременно является и сыном Божьим, и сыном Человеческим,  поэтому Единый Свет Любви поэтапно, от большего к меньшему, в нашем осознании раскладывается на пять ипостасей:

«точка буквы «і» - это Замысел, а также символ Единства в своем Начале и Конце;

«линия буквы «і» - это индивидуальный луч связи Бога и Человека, вмещающий в себя понятия направление и силу стремления;

«м-первое» – это мудрость, милосердие и жертвенность, как свойства проявленного Бога, наследуемые нами;

«буква «а» - это соединительно-разделительные свойства человека в вопросах: «зачем?» и «почему?»,  питающие намерения, намеки и тайны;

все восприятие и все чувства человека построены на обратной связи  между сферами воздействия и каналами чувствительных окончаний, которые препятствуют проникновению внутрь человека этих сфер воздействия;

«м-последнее»  – это мир материи, мир личного восприятия, мир усваивания, это мир отделенный невидимым барьером эгоистического присваивания.

Вот почему все слова Святых Книг о богобоязни, раболепии, о богопочитании, о возвеличивании Бога и т.д. не имеют ничего общего с нашими представлениями об этих словах, навязанных нам историей взаимоотношений людей друг с другом.

Богобоязнь и трепет, как вибрации души - не имеют ничего общего со страхом нашего мира. Животный страх сковывает человека. Даже взгляд в бездну страшит нас по-иному, по сравнению с животным страхом, потому что бездна одновременно пугает и влечет человека к себе. Но «бездна в небо» или безграничность любви Господа - освобождает, благоухает, восторгает, влечет к себе, а если и пугает человека, то, всего лишь боязнью не соответствовать Совершенству.

3.6 Во всех путях твоих – мудрость Его, и Он выпрямит стези твои.

3.7 Не будь мудрым в глазах своих; почитай IMA*M (Господа) и возвращайся от зла.

(именно «возвращайся», а не «удаляйся», потому что человек неминуемо приходит ко злу в своей обыденной жизни, жизни плоти. Это происходит и в духовной жизни, при исследовании своего внутреннего «Я»)

3.8 Лечением это будет для плоти твоей и восстановлением для костей твоих.

3.9 Делай более важным IMA*M (Господа) в сравнении с богатством своим и наилучшим всем урожаем своим.

3.10 И будут полны амбары твои богатым урожаем, и молодое вино давилен твоих пойдет потоком.

3.11 Наставление IMA*M (Господа): сын мой, не гнушайся и не труби в рог в упреках твоих.

3.12 Потому что любовь свою IMA*M (Господь) скрывает, и страдание сыну желает.

(фразу: «ибо, кого любит Господь – того наказывает», наверное, придумали отцы-иезуиты в средние века. Одних она не оставляет всю жизнь в покое, других отталкивает от Бога.)

3.13 Который Его Человек – найдет мудрость, а человек хороший – разум.

3.14 Так как, хорошая торговля – торговля серебром, но от золота – урожай.

3.15 Драгоценность она (мудрость) - по сравнению с жемчугами и всей бижутерией твоей не пребывающей в ней.

3.16 Продолжительность морей в правой стороне, в левой стороне – богатство и почет. (глубины морские)

3.17 Пути ее (мудрости) – будут приятными путями, а все направления ее – мир (умиротворение).

3.18 Древо Жизни она - для кругооборотов (воплощений) (что) внутри нее, которые ею же и поддерживаются.

3.19 IMA*M (Господь) в мудрости основал землю, утвердил небеса в разуме.

3.20 В знании Его первозданный океан был расколот, и небеса будут черепицей Его для росы.

(как сказано в книге «Зоар»: «С головы той сочится роса на Малый Лик», и как сказано в Песнь Песней: «Голова моя полна росой».

Повторяя за мудрецами фразу, что «книгой Зоар выйдут из изгнания», мудрецы рангом пониже делают акцент на слово «книгой», забывая, что эта фраза звучит в контексте того, что «книга Зоар – это Мудрость, Сияние, Древо Жизни, Светоч и т.д. Так может быть не в самой книге дело, а в методике постижения Мудрости Святого Писания?

На мой взгляд «Исраэль» - «книгой Зоар выйдут из изгнания» - не той, что написана, а той, что не написана, а должна быть написана каждым духовным человеком на «черепице» своих покровов…)

3.21 Сын(ы), не удаляй от глаз твоих – охраняй сообразительность и песнопение.

3.22 И будут они жизнью для души твоей и приятностью для трахеи твоей.

3.23 Тогда подъем (курган) твой, без сомнения, - путь твой, и нога твоя – не твое тело (подъем будет не с помощью ног).

3.24 Если ты ляжешь – не будешь бояться и лежа, и степь (горизонталь) – отметина твоя.

3.25 Не будешь трепещущим (благоговеющим) от страха внезапного и от бедствия злодеев, которое придет.

3.26 Так как IMA*M (Господь) будет жить в глупости твоей, и стережет ногу твою от плена.

3.27 Не препятствуй хорошему от Господина своего существования – в твоих силах это сделать.

3.28 Не говори ближнему твоему пойди и вернись, - но завтра «вы» - и есть «ты» сам.

3.29 Не замышляй против ближнего своего зла и он будет жить в доверии с тобой.

3.30 Не ссорься с человеком милосердным, который не отплачивает тебе злом.

3.31 Не завидуй грабителю и не выбирай от всех путей его.

3.32 Так как мерзость отклоняться от IMA*M (Господа), а прямым – тайны Его.

3.33 Проклятие IMA*M (Господа) в доме злодея, а обитель праведников Он благословляет.

3.34 Если для балагуров Он будет балагурить, а для скромных будет давать приятность.

(в классическом переводе фраза звучит так: «если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость». Почему важно говорить не просто "насмешники" и "шутники", которые вызывающе говорят, но скорее "ряженные", которые еще и вызывающе себя ведут и являются нам как маски этого мира.)

3.35 Почет мудрецов - будет в наследии их, а глупцы – господа позора.

МИШЛЕЙ 2. Книга Притчей Соломоновых.

МИШЛЕЙ 2.  (КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ)

(начало 07.08.13)

2.1 Сын(ы), если примете сказанное и заповеданное (в первом параграфе) наблюдателем вашим (в качестве наблюдателя).

2.2 Чтобы прислушиваться к мудрости – тогда наклонится сердце ваше к пониманию.

2.3 Однако для разума высшая ступень - в понимании трепета голоса (мудрости).

(понимание интонаций человеческого голоса – это основа житейской мудрости. Здесь есть и работа сердца, и работа ума…и работа над собой.)

2.4 Если просить как серебро и как клады замаскировывать.

(внимание ко всякому иному и бережность ко всякому своему, ко всему полученному.)

2.5 Тогда постигнешь трепет IMA*M (Господа), и знание Всевышний кратко изложит.

2.6 Так как IMA*M (Господь) излагает мудрость из уст – знание и разумение.

2.7 Скроет от просто-смекалистых щитом в пользу путника простодушного.

(щитом-преградой называется любой чувствительный элемент(объект) в нашей жизни, который по желанию свыше может быть как непреодолимым барьером к восприятию, так и экраном высвечивающим полноту бытия.)

2.8 Чтобы хранить всех от осуждения, но путь благочестия (милости) беречь.

(только присутствие в каждом поколении Посвященных в тайны Бога, и открывающих эти тайны, удерживает простолюдинов от злословия и обид в отношении несовершенства мира и недоброты Создателя.)

2.9  Тогда поймешь правильность – и от осуждения, и от прямых (желающих напрямую получать) - любой круг(оборот) хороший!

2.10 Потому что войдет мудрость в сердце твое и знание для души твоей будет приятным.

2.11 Рассудительность сбережет тебя, понимание – сохранит тебя.

2.12 Чтобы спасти тебя от злого пути, от человека, от слова превратного.

2.13 (От) Оставляющих стези прямые, чтобы ходить путями темными.

2.14 (От) Радующихся делать зло – открывать его в превратности зла.

(интересное словосочетание: «Открывать превратности, изменчивость зла – оказывается самым большим деланием зла».)

2.15 Что (это) – стези неровные, и отклоняющиеся от правильного пути в кругах(оборотах) своих.

2.16 Чтобы спасти тебя от женщины - развеять от чужеродных речений, скользящих (непроникающих внутрь).

(пустословие людей сравнивается с продажной женщиной. Когда ты слушаешь пустые речи, то поневоле входишь в слияние с бездушным чревом говорящего.)

2.17 Оставляющей вельможе юность свою, а твое обрезание, Господи, – забыла.

(обрезание – это Завет не воспринимать мир только тактильными ощущениями (крайней плотью), т.к. осязание является самым примитивным и порочным способом получать удовольствия для себя.)

2.18  Так как склоняется к смерти дом ее (ж.р.), а к душам умерших кругообороты ее (ж.р.).

(неисправленное «женское начало», равно как и сравниваемое с ним «празднословие бытовое», являются полем и источником материального мира и внешней жизни. Абсолютно необходимые для продолжения колеса истории, они вредны для людей духовных.)

2.19 Все входящие к ней не возвращаются, и не будут достижимы стези жизни.

2.20 По адресу иди путем хороших и стези праведников храни.

2.21 Так как прямые будут населять землю, и простодушные – более внутри нее.

2.22 А злодеи от земли будут отрезаны, а негодяи выжаты из нее.

( и злодеи-слова, и негодяи-желания, и люди…)  

МИШЛЕЙ.

ПРИТЧИ СОЛОМОНА, СЫНА ДАВИДА, ЦАРЯ ИСРАЭЛЬ.

(перевод - КАА)(присказка)

1.1 Притчи Соломона сына Давида царя Исраэль.

1.2 Для познания мудрости и наставления, для понимания слова разума.

(в духовном «мудрость и наставления» – это прообраз отца, а «слова разума» – это прообраз матери)

1.3 Для принятия наставления, понимания, правильности и суда, и должности.

(пять слов – пять духовных категорий, от Благодающего до Благополучающего.)

1.4 Соблазненным – хитрость, слуге – знание и рассудительность.

(те, которые соблазнятся получить мудрость для себя и для выгоды, получат только хитрость, а те, которые стремятся получить мудрость для служения – получат знание. Мудрость и хитрость – это главенствующие качества, соответствующие мужскому началу, а разум и знание – это подчиненные качества.)

1.5 Послушает мудрый – и умножит познания, а смышленый приобретет хитрые советы.

1.6 Для понимания притчи и аллегории, высказываний мудрецов и загадки простодушного.

(притчи Соломона – это ключ к постижению всех сокровенных аллегорических текстов.)

1.7 Благоговение Господа (IMA*M) – начало познания мудрости и наставления, глупцы презирают его.

(очень известная религиозная максима: «Страх Господень – начало мудрости!», в оригинале применено слово, означающее «Богобоязнь» - это нечто совершенно другое, чем людской страх. Это, скорее, «благоговейный трепет», «вибрации благодатных слов «Дар-Рад» в ощущении человека, настолько, – вплоть до стаха потери «себя».

И еще одно.

Непереводимое четырехбуквенное имя Бога, которое повсеместно заменяют на слово «Господь», и которое звучит в оригинале как «Йуд-Хэй-Вав-Хэй» (иногда говорят АВА*Я), я заменил на найболее близкий, по моему мнению, старославянский аналог «IMA*M (имею)».

Почему?

Переводчикам духовных текстов нужно находить единые духовные корни в языке трансляторе и в языке перевода, и передавать не столько общий смысл обывателю, сколько замысел автора и высоту постижения его. Если, конечно, у них самих есть это постижение Бога в каждом слове обоих языков.

Четырехбуквенное имя Господа обязано начинаться с десятиричного «i» с точкой, где точка означает замысел и начало развития, а вертикальная линия - луч Творения. Четвертая и вторая буквы должны быть одинаковы, и символизировать все то, что связано с материальным миром («мой»; «сМерть»; «мама»; «иМеть»; «мрак»), в его подъеме в мир духовный - Милосердие. Велики исследования этой темы у мудрецов Торы. Сочетание Мира (Суда) и Милосердия (Милости) создает Бытие. 
Далее, я предлагаю специалистам самим разобраться, почему в четырехбуквенном имени Бога вместо буквы «вав» иврита, необходимо и достаточно применение славянской буквы «А», как соединительно-противительного союза имеющего наклонные, словно экран, но связанные между собой правую и левую линии, и т.д. и т.п.

1.8 Слушайте, сыны, наставление отца вашего, но не отвергайте учения матери вашей.

1.9 Так как это – привлекательный венец для головы вашей и украшение для шеи вашей.

(мудрость и наставления – это венец, найболее высшая к Богу суть, а разум и знание – это основа женского начала в человеке.

Кто-то скажет, что это заявление не согласуется с реалиями нашей жизни, где бытует мнение, что ум – это не самая сильная черта женщины. Но здесь говорится о высоких категориях и вещах духовных. В общем случае, когда мужчина умен и хитер – женщина действительно глупа, но если мужчина мудр и благороден – женщина обязательно будет умна и рассудительна.)

1.10 Сыны, если откроют вам грехи – не соглашайтесь.

(впервые о грехе)

1.11 Если скажут: «Идите с нами» -  устроим засаду для крови (нечистоты) -  для чистого спрячем прелести.

(формула: запрос – действие; так всегда будет в мире постигающих мудрость Божию (следуйте за нами), что для человека с высокими мыслями – драгоценные знания следует припрятывать, а для нечистого – самим прятаться )

1.12 «Поглотим» – как преисподняя живых, - а простодушные (сами), как спускающиеся в могилу.

(если скажут «поглотим»! Желающие поглощать – подобны аду и отбирают жизнь у всего живого, а желающие думать о душе – жертвуют собой.)

1.13 «Каждый – богатство», ценное будет (им) найдено - заполнятся дома его трофеями (духовными).

(память духовных завоеваний.)

1.14 «Свой удел (судьба каждого) – молитва внутренняя его» - сума одна, да будет для всех нас.

(внутренний мир каждого человека суммируясь образует внешний мир.)

1.15 Сыны, не следуйте с помощью всех, удержи ногу свою в стезе простодушных.

(к Богу идут не от внешнего к внутреннему – но наоборот.)

1.16 Так как ноги всех – ко злу отбывающие и ускоряющие кровопролитие.

1.17 Так как прелести от венца осуждаемы  в глазах их - каждый  хозяин (своей) стороны.

1.18 И они, чтобы замолкли, подстерегают поднимающихся к душам.

1.19 Таковы составляющие: каждое-приобретение нарезает душу в восхождении слоями (пунктуальностью).

1.20 Мудрости снаружи ликуют (возглашают), на улице - при условии легкости.

(«легкие» мудрости легко становятся всеобщими.)

1.21  В голове кого-то Возвышенного (1), в открывании ворот (2), в городе (3) - говорятся речи:

1.22 «До смерти наивные (простофили) будут любить простофилю (1); а шутники будут подшучивать над ними (2), а глупцы (3) - иметь знание».

(это мистические духовные категории иудаизма обозначающие места и образ взаимодействия.)

1.23 Раскаяние (в ответ) Порицающему - вот вам толщина духовная, мощь словесная ваша.

1.24 Потому-то читающий и удивляющийся ей (мудрости, толщине) – склоняет рукой, но нет соединения. (?)

1.25 И будет расплата - каждый советующий и порицающий не получат(?)

(тот, кто хочет быть влияющим никогда не получит настоящей мудрости.)

1.26 Также я, с другой стороны, подражатель всего лишь, когда приходит трепет.

1.27 Когда приходит как горе трепет, а с другой стороны как буря, когда приходит на земле несчастье и беда.

1.28 Тогда будут спрашивающие, но нет Отвечающего, будут ищущие, но нет находящих.

1.29 За то, что ненавидели Его знание, и Богобоязнь (Господа)  IMA*M не избрали Ее.

1.30 Нет Отца, у советующего оскорблять Его,  каждый (человек) – порицающий  (обвиняющий Его).

1.31 И уничтожат Его (для себя) отвергающие путь - и исчерпают их. 

(перестанут давать Жизнь и Мудрость им.)

1.32 Потому что отступничество частей перевода и спокойствие глупцов - к погибели.

1.33 Но слушающий Меня будет проживать уверенно и безпечно от страха зла.  

Древо Жизни. АРИ.

Древо Жизни. АРИ.

(с чистого листа бумаги)(начало 07.07.13)

Небольшой пример того, как человек, находящийся в постижении, пишет таким высоким слогом, что текст его можно применить к любой сфере нашей действительности. И каждый понимает слова-образы согласно своему духовному развитию…

1. Знай, когда еще нет Автора своего письма, и Создающего свои словообразования,

2. Был лист бумаги - белый, простой, прямой, однородный, бескрайностью своей и однообразием ослепляющий.

3. И не было никакого места пустого и начального на этом бескрайнем и белом листе, с точки зрения иллюстрации пустоты и возможности остановить свой взгляд для начала письма.

4. Но все, что только можно себе представить, было заполнено листом бесконечным, белым тем.

5. И не было в нем ни определения начала, ни определения конца.

6. Но все было лист – один, белый, простой, ровный, как безмерное, белое полотно.

7. И он определялся только как Бесконечно Белый Лист.

8. И когда в желании своем простом к написанию писаний и к созданию слов-образов,

9. Выведя к свету Совершенство Деяний Своих, которые заключены в словах непроизнесенных, но написанных, которые при этом становятся определениями Автора при удалении Его,

10. Что и стало причиной создания письма (в самом широком смысле),

11. Вот тогда заключил Автор суть Бесконечно Белого Листа в точке черной, серединной,

12. Которая сама собой явила середину листа, приковала внимание, обеспечив начало и конец писания.

13. И поставил Автор точку черную, замкнув в ней Бесконечно Белый Лист.

14. И удалилось главенство белого в окружении точки черной, серединной.

15. И тогда белое окружение представилось местом пустым, незаполненным, новым для написания, как иллюстрация бессодержательности.

16. Вокруг точки черной, серединной буквально.

17. И вот схождение Бесконечно Белого Листа в точку черную – оно представляется зрению равномерным.

18. В концентрических окружностях, освобождающих место от точки серединной той.

19. Вокруг места без содержания,

20. Которое - круг в равенстве абсолютном своем, от малой округлости форм к большей.

21. И вот после удаления в точку,

22. Которое тотчас оставило место и обозначило поле для письма, и иллюстрацию незаполненности письмом,

23. В середине Бесконечно Белого Листа буквально,

24. Вот уже это поле играет роль места,

25. Сделавшего возможным там быть письменам - ударениям, точкам, пропускам и буквам.

26. И тогда протянулась в Бесконечно Белом Листе линия одна, которая в нем сверху вниз.

27. Низошла и спустилась Автором внутри чистого листа бумаги.

28. И путем этой линии, на контрасте черного и белого, появились писания – ударения, точки, пропуски и буквы.

29. В своем многообразии полностью.

30. Но прежде четырех составляющих словообразования и письма,

31. Был Автор в замысле своем Один, и Бесконечность Его мысли непроявленной - чудесна и неведома.

32. Так, что нет силы даже у близких к Нему,

33. И нет предания их свойствам и потенциям на Бесконечно Белом Листе.

34. Так как еще нет никаких встречных слов и образов передать, чтобы могли бы понять Автора.

35. Древо Жизни еще на чистом листе бумаги – нет места, нет границ, нет слов-образов…

КАА.

Древо Жизни. (Эц Хаим. АРИ)

Древо Жизни. (Эц Хаим. АРИ.)

(начало 07.07.13)

БЕСЕДА.

Слова  «Оживление» и «Благорождение» присущи лишь духовным понятиям внутреннего мира человека, где Полнота и Благо не могут не эманировать, называясь Светом Изобилия  только как Непроявленная Причина.

Свет Изобилия этот именуется «Высшим» лишь потому, что  он является возможным источником для того, кто вновь появляется в нем как отдельный концентратор, а значит «низший», способный определить Благо, и этим определением обязать  к Бытию Благорождающего из Бесконечного. Обязать к Бытию – Древо Жизни…

1) «Знай!» - прямое указание редко встретишь в сокровенных текстах.

И если оно встречается, то собой формирует место очень личное, в котором нет рассуждений об общих законах бытия, о зарождении Вселенной, а наоборот, это место становится полем раскрытия души человека, точки осознания внутри внутреннего…

2) Человек рождается и живет без осознания своего оживления, без осознания необходимости своего понимания Источника Жизни и Рождения.

Раскрыть, что суть мира – это Благо в своей Бесконечной потенции – это значит благородиться от Благорождающего. А пока для человека в том, что касается Жизни - все полно, все просто, все равновелико, все светло. И нет даже места для стеснения, ощущения и для сверлящей мысли. Окружение – служит!..

3) От полноты всего новое не рождается. И для того, чтобы у человека возникло новое осознание, новая мысль и новое чувство, необходимо освободить место.

Понятие «место» приходит к человеку только вслед за понятием «полость» («емкость»). Осознание полости, в свою очередь, всего лишь жалкая иллюстрация всеобъемлющей Пустоты.

4) Но пока у человека все Полно, все Безгранично, его осознание не терпит Пустоты.

5) И не за что зацепиться внутреннему взору в бесконечной круговерти животных мыслей.

6) Лишь поток ощущений – Один, Простой, Равный, Статичный и Тварный. (О-П-Р-С-Т)

7) Бесконечная череда наслаждений, обеспечивающих жизнедеятельность.

8) Но как чудо, появляется у человека свойство удивления своей непричастностью к Благорождению.

9) И вдруг открывает он от своей ущербности Совершенство деяний Всевышнего.

10) И отдельность свою, и Исход Его, и желание назвать все по Имени.

11) И тернистый путь, и вехи, и иерархию.

12) Это Оживляющий приоткрыл проход Оживленному, прикрыл веки его, погасил сознание.

13) Все былое сомкнулось в точку удаления, посредине естества, внутрь себя уходящего.

14) Если точка обесточенного сознания оживает в Бесконечности, то всегда это место серединное, перед обзором былым рисуемое.

15) И схлопнул Он былое сознание, и наполненность окружений мирских удалилось с помощью созерцания точки исхода.

16) И неожиданная пустота восприятия породила полость, а полость представилась местом и отображением пустоты.

17) Пустоты, привязанной к точке уходящего осознания.

18) В самом центре былого восприятия.

19) И обесточивание это – равномерное.

20) Так, что равномерно меркнут  и опустошаются все ощущения.

21) От этого пустое место в бывшей Бесконечности всегда округлым представляется.

22) И вот после схлопывания поточного сознания,

23) Которое в голове место опустошенности оставило,

24) В середине человеческих представлений и ощущений мира,

25) В этом месте начала Святости,

26) Стало возможным  поместить Бесконечному путь к Себе,

27) И четыре мира Благорождения спустить, благорождением, осуществлением, сотворением и созданием.

28) Вот тогда протягивается луч личной связи человека и Бесконечного сверху вниз,

29) Как ствол Древа Жизни от Вечных Оживляющих Корней к точке нового осознания.

30) Прежде миров поэтапного осознания для человека было все едино,

31) Слияние жизненных сил с самой жизнью,

32) Слияние мира внутреннего и мира внешнего,

33) Слияние совершенного одиночества и одинокого Совершенства.

34) Ведь не было никакой возможности разделения, не было пути, не было «оживленного» разума постичь Его.

35) А мир без Него – его просто нет, так как нет в мире ни места, ни времени, ни названия…

КАА.

"Эц. Хаим". (Древо Жизни) АРИ (16 век)

Эц Хаим. (Древо Жизни) АРИ (16 век.)
(построчный, дословный перевод с оригинала)



1. Знай, когда еще нет Благорождающего своих благорожденных, и Оживляющего оживленных,
2. Был свет высший, простой, от Полноты Всего эманирующий.
3. И не было никакого места пустого, с точки зрения отображения пустоты и полости.
4. Но Все было Полно светом Без Конца простым тем.
5. И не было в нем ни аспекта «начала» (головы), ни аспекта конца.
6. Но Все было свет – Один, Простой, Равный, в Равенстве – Одном (Равный равной).
7. И он читался - «Свет Без Конца».


8. И когда в желании Своем простом к «оживленным» миров и к Благорождению благорожденных,
9. Выведя к свету Совершенства Деяний Своих, которые Исход Его и Именование Его,
10. Что стало причиной сотворений этих миров,
11. Вот тогда схлопнул (обесточил) эту Суть Бесконечную в точке серединной,
12. Которая – (стала) внутри Его середины – буквально.
13. И схлопнул свет тот,
14. И удалилось божество окружений посторонних точкой серединной.


15.И тогда осталось место пустое, отображение и полость опустошенная,
16. От точки серединной, буквально.
17. И вот схлопывание это – оно равномерное
18. В окружениях точки серединной опустошения того,
19. Вокруг места этой бессодержательности,
20. Которое – округлость от всех окружений своих в равенстве абсолютном.


21. И вот после схлопывания,
22. Которое тогда оставило место полости и отображения пустоты и опустошенности,
23. В центре Света Без Конца, буквально,
24. Вот уже – она (пустота) место,
25. Сделавшее возможным там быть благорожденным, и одушевленным, и осуществленным, и сотворенным.


26. И тогда протянулась из Света Без Конца линия одна, которая в нем – сверху вниз.
27. Низошла и спустилась внутрь пустоты той.
28. И путем этой линии – облагородились, осуществились, сотворились и создались
29. Все миры полностью.


30. Прежде четырех миров этих,
31. Был Бесконечный Один и Имя Его Одно в одиночестве чудесном и неведомом,
32. Что нет силы даже у ангелов близких Ему,
33. И нет им предания в Бесконечном,
34. Так как нет никакого разума «оживленных», которые могут достичь Его.
35. Бытие (Все) – как без Его места, - и нет Предела, и нет Имени!

КАА.